文征明-明
唐人真迹卷弟（第）三。唐孙过庭书。孙过庭撰。夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：
“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张（信为绝伦，其其馀不足张）云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽
意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百（伯）英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安
素善尺椟（牍），而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自
称胜父，不亦过乎！且立身杨名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面
墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或
疑焉。余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾
舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤（纤）乎似初月之出天崖（涯），落（落）乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运
之能成。信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。”一画之间，变起伏于峰（锋）杪；一点之内，殊衄挫于豪芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺椟（牍），俯习寸阴。引班
超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形。心昏拟效之方，手迷（轻重之）挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思豪
厘，沦精翰墨者也！夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹挻埴之冈（罔）穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷（微测妙）之（夫）
得推（移之奥赜）。著述者假（其）糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓（赏），岂徒然与（欤）？（然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，或劳而）
东晋士人，互相（陶）淬。至于王谢之族，郗庾（之伦），纵不尽其神奇，咸亦（挹）其风味。去之滋（资）永，（斯道）逾微。方复闻疑称（疑，得）末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂
令学者茫然莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂
通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方畗，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以
点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆。俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若豪（毫）
厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽
篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：（篆尚婉）而通，隶欲精而密，草（贵）而流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其
情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷（嗟乎,盖有学而）嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，（合）则流媚，乖则雕疏，略（而）言其
由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇（绚）知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也，意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称
四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，（得器）不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，
罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。代有《笔阵图》七
行，中画执笔，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。（其有显闻当代,遗迹见存,无俟抑扬,自标
先后）至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远
名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬
自标先后。且（心）（之所达不）六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴正（政）。其来尚矣，厥用斯弘。今古不同，妍质悬隔。既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图
指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；（言）之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛（髣髴同仿佛）其状，纲纪其辞，冀酌希夷
取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执、使、用转、云由，以祛未悟。执，谓深（浅长短）之类是也；使，谓（纵横牵掣）之类是也，用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归
于一途；编列众工，错综群妙。举前贤之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡词异说，非所详焉。然今之所陈，务裨学
者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂唯会古通今，亦乃情深调合。致使摹拓日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其（或）效欤？
试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，（学）斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书画赞则
意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛
之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失
其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出。规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里。苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘孰。若运用尽于精熟
规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，豫乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授
（之），无不心悟手从，言忘意得，纵未窥于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，少不如老；学不如老，学成规矩，老不如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。
之不已，抑有三时；（时）然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。（通会）之际，人书俱老。仲尼
云：五十知命，七十从心故以达夷险之情，体权变之道。亦犹谋而后动，（动）不失宜；时然后言，（言）必中理。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉
而风规自远。子敬已（以）下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自
鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬澹雍容，内涵筋
骨；或折挫槎枿，外曜峰（锋）（钜）芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪（唐）突
丽，曾不留目；或有误失，（翻）被嗟赏。既昧所见，尤（喻所）闻，或以年职自高，轻（致）陵诮。余乃假之以缃缥，（题）之以古目，则贤者改观，愚夫继声；竞赏豪（毫）末之奇，
罕议峰（锋）端之失；犹惠（侯）之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通。故不滞于耳目也。向使奇
音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书机，父削而子懊。知与不知也。夫士屈
于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎
夏虫哉！”自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥仍繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书
谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。（印章：政和。宣和）
印章：政龢（和） 。内府图书之印。
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