晋唐小字卷弟（第）一：《黄庭经》上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮蘥盖雨扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居，中外相踞重闬之，神庐之中务修治，玄壅气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守
貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三关之间精气深，子欲不死修崐崙，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，闬子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢?
污历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，体虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬惔无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九源之
之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天相既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六
府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮酱浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清泠渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，
下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，闭塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬惔无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府
相得开命门，五味皆至开善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县（写）
有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出。之可长存，黄庭中人衣朱衣，(关门)壮龠盖之高魏魏，丹田之中精（气）微，玉池清水上生。志（不）衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居。之中务修治，玄膺气管受精（苻）。衣绛，子能见之可不病，横。呼吸（庐）间以自（偿）。神还归老（复）壮，侠。烦不旁迕，（灵)。之中神门。丹。
玄谷邑。治生。精路可长活，正室之中。藏视节度，六府。虚。不。不言。为。玉。作。忧柔身。为何思虑。以成正。同根节，三五合气要。一。
怀玉和子室子自入日是吾。陶隐后与梁武论书表云：右军名迹合有数首黄庭、曹娥画赞、乐毅论是已。当时临拓伪写已（多）时，况今目乎。此刻尤有（笔意），真可宝也。倪瓒为公采题。辛亥。
世人多以乐毅不时拔莒即墨（为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放
太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也
也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣，举国不谍其功，除暴不以威力，此至德令于天下矣；迈令德以率列国，则几于汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明
信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之（道）也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华（裔)。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海
延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留于两邑，乃致速于天下，不幸之变，势所不图，败于垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，
（亏）齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度。法帖甲之三乐毅论尾。（弃）王德之隆，虽二城几于可拔，霸王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以（诛）哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不（速）之致变
顾业乖与变同，由是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。异僧（权）永和四年十二月廿四
《乐毅论》。夏侯泰（初）。世人多以乐毅不时拔莒即（墨为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先（之，必迂回）而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者（其）未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将（来）不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以
天下为心者，必致其（主）于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之（事），所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著（着）于遐
迩矣国不其暴不以威力此至德下迈全德以列国则几于汤大纲以城牧民明仇其上愿释干然则求微子适长
（大夫讳朔，字）曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分（厌）次以（为乐陵郡，故）又为郡人焉。先生事汉武帝，汉书具载（其事。先生瑰）玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐（也)，(故薄游以取）位；苟出不（可）以直道也，故颉抗（颃）以傲世。（傲世）不可以垂训，故正谏（以明节）。（明节）不可以久安也，故谈谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而（浊其文）。（驰张而不）为邪，进退而不离群。若乃（远心旷度，赡智宏材）。（倜傥博）物，触类多能。合变以明(算)，(幽)赞以知来。(自三坟、五典、八索、）九丘，阴阳图纬之学，（百）家众流之论，周（给）敏（捷之辨，枝离覆）逆之数，经脉药石之艺，射御书计之（术），乃研（精而究其理），（不习而）尽其巧，经目而讽于口，过
耳而暗于心。夫其明济开（豁，苞含弘大，陵）轹卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若（寮）友，视畴列（如草芥。雄）节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之（外者也。谈者又以）先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。大人来（守）此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想（先生）之高（风）；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观（先）生之祠宇。（慨然有）怀，乃作颂曰。其辞曰：（矫矫）先生，（肥遁居）贞。退弗终否，进亦避荣。临世濯足，稀古振缨。涅（而无滓），既浊能清。无滓伊（何），高明剋柔。（能）清伊（何），视（污若）浮。乐在必行，处（俭）冈（忧）。跨世凌时，
远蹈独游。（瞻）望（往代），（爰）想遐踪。（邈邈先）生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不（同）。（栖迟下位），聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，(企)伫原(隰)。(墟)墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺(寝)，(遗像)在图。周(游祠)宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃肃先生，岂焉是居。是居弗刑，游游我情。昔在有德，冈不遗（灵）。（天）秩有礼，（神）鉴孔明。仿佛风尘，用垂颂声。永和十二年五月十三日书与王敬仁
孝女曹娥碑。法帖甲之六。孝女曹娥（者），上（虞）曹盱之女也。其先与周（同）祖，末胄荒沉，爰来适居。盱能抚节安歌，婆娑乐（神）。以汉安二年五月，时（迎）伍君，逆涛而上，为水所淹，（不得）其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之，辞曰：伊惟孝女，（晔）晔之姿，偏其返而。令色孔（仪），窈窕淑女，（巧）笑倩兮。宜其家室，在洽之阳，待礼（未）施。（嗟）丧
苍伊何，无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩翩孝女，（乍沉乍）浮。或泊州屿，或在中流。或趋湍濑，或还波涛。千（大）夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。（流）泪掩涕，惊恸（国都）。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有克面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。于戏孝（女），德茂此俦！何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。（不）扶自直，不镂而雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！乱曰：
（铭）勒金石，质之乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后（土），显照天人。（生贱死贵，义之利门）。（何怅）华落，雕飘零早（分）。葩艳窈窕，永世配神。若尧二（女），（为）湘夫人。时（效仿佛，已招后）昆。汉议郎蔡雍闻之来观，夜暗，手摸其文而读之。雍题文云：黄（绢）幼妇，外孙韲臼。又云：三百年后碑(冢)当(堕)江中，当堕不堕逢王(叵)。(升)平二年八月十五日记之。
元和十年十月二日观。冯审字退。会（昌五）年三月廿八(日)翰林学士琮将仕郎李隐同观。癸酉岁九月六又。骞。怀充。僧权。成四年七月廿九日刺史（杨汉）公记。大历(三)年秋九月望沙（门怀素藏真题）。吏龙门县令（王仲)俭借观。参军刘钧题此世之罕物。著作佐郎国子博士韩愈赵玄遇樊宗师处士卢同观元和（四）年五月二十日退之题
羲之临钟繇帖。墓田丙舍，欲使一孙于城西，一孙于都尉府。此繇家之嫡正（正房夫人或正室之子）之良老也。兄弟共哀，异之哀怀，伤切都尉，文岱自取，祸痛贤兄，慈笃情无有，已一门同恤，助以悽怆，如何如何？尚书宣示孙权所求诏令所报所以慱示
逮于卿佐。必冀良方出于阿是，茤荛之言可择郎庙。况繇始以疏贱，得为前恩。横所眄（字帖里是错字）睨，公私见异,（爱）同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。再世荣名，同国休慼，敢不自量。窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦。退思鄙浅,圣意所弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平，
权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高尚自疏，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。其所求者，不可不许，许之而反，不必可与；求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语曰：何以罚？与以夺；何以怒？许不与。思省（所）示报
（权疏，曲折得宜，宜神圣之虑,非今臣下所能）有（增益）。昔与文（若奉事)先帝，事有数者，有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。若以在所虑可，不须复(貌)。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。
（嬉）。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要（之）。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执拳拳之款实兮，惧斯灵之我（欺）。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。擢轻躯以鹤立，若将飞飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以慕远兮，
声哀厉而弥长。尔乃众灵杂逯，命畴啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二姚兮，携汉滨之游女。叹㚿娲之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之倚靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞。子敬好写洛神赋人间合有数本，此其一焉。厉元年正月廿四日起居郎柳公权记。天祐元年五月六日，堂侄孙中书侍郎同中书门下平章事判户部璨续题王子敬《洛神赋帖》后。
《华阳隐居真迹帖》元帝在藩，送碑入山，今犹在（朱）阳馆束。又有南平王萧伟所造清远之馆，（即弘)景(弟)子桓清远所居。其桓师(名)法闿，(公)之师也。其桓师初入山，作诗曰：寒谷夜将晨，置赏复寻真。方坛垂密叶，澈水渡朱鳞。杏林虽伏(兽)，芝田诅俟人。丹成方转石，炉变欲销银。当知胜地远，于此绝嚣尘。邵陵王曾入茅山寻桓(清)远，
迺题壁诗曰：荆门丘壑多，瓮牖风云入。自非栖遁情，谁堪霜露湿。朱阳馆西又有长沙嗣王所造长沙之馆，基址存焉。梁昌侯又造石碑，弘景製文，今亦在朱阳馆。北二里有处士周弘让宅。雷平山有水名曰柳谷汧，又名田公泉者。今案《茅传》云：在山之左，济名柳谷，在陵之西，名曰阳谷。昔有田叔居之取水，因以为号，此泉是玉津砂，饮之益，今用水浣衣，不须灰也。
弘景石颂曰：左带柳汧水，右浚阳谷川。土怀北郁色，井出凤门泉。又有郭于村者，昔之
（破邪论序）太子中书舍人吴（郡虞世南撰并书）。（若夫）神妙无方，非（筹算）能（测）。（至理凝邈，岂绳准所知）？寔乃常（道）无言，（有崖斯绝)。(安可凭诸天)纵窥其窅冥(者乎)？至如五门六度之(源)，半(字一乘之教)，九流百氏之目，三洞四检之(文)，(苟可以经纬阐其图)，可以心力到其(境者)，英猷(茂实代有)人焉。(法琳法师者，俗姓陈，颖)川人，
晋司空群之后。自（梁）及陈，（世传缨冕，爰祖及伯累叶儒）宗。法师少学三论，名闻朝（野)。(长该众典，声振殊俗)。威仪肃穆，介节淹通。留连(清翰，发擿微隐。比地方春)，(藏)用显仁之量。如愚若讷，外闇内明之(功)。(固)能智同测海，道亚弥天。岂止操类(山涛)神(侔庾亮而已？尔其文情)，乃典而不野，丽而有则。犹八音之并奏，等五色以相宣。道行则纳正见于三空，拯群生于八苦。既学
博而心下，亦守卑而调高。（实）释种之梁栋，（盖)人(伦)之羽仪者矣。加以账乏扶危，先人后已。重风光之拂照林牖，爱山水之(负带）烟(霞)。愿力是融，晦迹肥遁。以隋开皇之末，隐于青溪山之鬼峪洞焉。迥构岩崖(则蔽)亏日月，空飞户牖则吐纳风云。其间采五芝而(偃)仰，游八禅而寝息。饵松术于溪涧，披薜荔于山阿。皆合掌归依，摩顶问道。经行恬静，十有余年。然其叠障危
岑，苌松巨壑。野老之所栖盘，古贤之所游践。莫不身至目睹，攀穴指归。仍撰《青溪山记》一卷，见行于世。太史令傅（奕），学业肤浅，识虑非长。乃穿凿短篇凭陵正觉，将恐震兹布鼓窃比雷门，中庸之人颇成阻（惑）。法师愍彼后昆，又撰《破邪论》一卷。虽知虞卫同奏（表异)者九成，蝇骥并驱见奇者千里，终须朱紫各色，清浊分流。诃以凡测圣之衅，责以俗校真之咎。引文证。为（次第），其词云尔。
（理，非）道则儒。曲致深情，指的周（密）。莫不辙乱旗靡，凡解冰销。入室有操吊之图，厥角无容头之地。于是传写不穷，流（布）长世。若披云而见日，同迷踪而得道。法师著述之性，速而且理。凡厥勒成，多所遗逸。今散采所得诗、赋、碑志、赞颂、箴诫、记传、启论，及三教、系谱、释老宗源等，合成卅余卷。法师与仆情敦淡水，义等金兰。虽（服）制异（仪）而风期是笃，辄以藤绠联彼（珪）璋。编
《般若波罗蜜多心经》。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩（提）萨埵，依般若波（罗）蜜多故，心无（挂）碍，无挂碍故，无有恐怖，远离
颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一（切）苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。般若波罗蜜多心经。贞观九年十月旦日率更令欧阳询书于白鹿寺。
佛说尊胜陀罗尼咒。那谟薄伽跋帝啼隶路迦，钵啰底，毗失瑟咤耶，勃陀耶薄伽跋帝怛侄他唵毗输驮耶，娑摩三漫多皤婆娑娑破啰拏揭底伽诃那娑婆皤输地阿鼻诜者，苏揭多伐折那阿蜜咧多毗晒阿诃啰阿诃啰阿瑜散陀罗尼输驮耶输驮耶伽伽那比（毗）输提乌瑟尼沙毗逝耶输提娑诃娑啰，喝啰湿弭，珊珠地帝萨婆怛揭多，地瑟咤耶，頞地瑟耻帝，慕侄隶拔折啰迦耶，僧诃多那输提萨婆伐啰拏毗输提钵啰底你伐怛耶阿瑜输提萨末那頞地瑟耻帝末你末你怛闼多部
多俱胝钵唎输提毗萨普吒勃地输提社耶社耶毗社耶毗社耶萨末啰萨末啰，勃陀頞地瑟耻多输提跋折唎跋折啰揭鞞跋折蓝婆伐（都）么么萨婆萨捶，那迦耶毗输提萨婆揭底钵唎输提萨婆（怛）他揭多，三摩湿婆娑頞地瑟耶帝勃姪（侄）勃姪（侄），蒲驮耶蒲驮耶，三漫多（钵）唎输提萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻（帝）娑婆诃。
《黄帝阴符经》观天之道，故执天之行，尽矣。天有五贼，见（之者)昌。五贼在心，施行于天，宇（宙在）乎手，(万化生乎身）。天性，人也；人心，机也。立天之道，以(定人也)。(天发杀机，移星易宿；地发杀)机，龙蛇起陆；人发煞机，天(地反覆)；(天人合发)，(万变定机。性有巧拙，可以伏
（知之修练），（谓之圣）人。（天生天杀，道之理也。）天地，万物之盗；万物，人之盗；（人，万物之盗）。（三盗）既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸（理）；（动其机），（万化）安。人知其神而神，不知其不神之（所以神）也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神（明出）焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师万十倍；三反昼夜，用师万倍。心生
于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。禽（擒）之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。以仁为恩，害则随至。愚人以天地文理圣，我以时物（文）理哲。故曰：圣人不（朽），时变是守。玄微之道，兆人不行。八卦甲子，神机鬼藏。
贞观六年九月廿八日臣遂良奉敕书五十本。
《阴符经》观天之道，执天之行，尽矣。故天有五（贼），见之（者昌）。五（贼）在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心（机）也。（立天）之道，以定人也。天发杀机，日月星辰；地发杀机，龙蛇起陆；人（发）杀机，天地反（覆）；天人合发，万（变定基）。性有巧拙，可以（伏）藏。（九）窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；（奸生于国），时（动）必溃。知之修炼，谓之圣人。（天生天杀，道之理也）。天地万物之（盗），万物（人之盗），人万物（之）盗。三（盗）既宜，三才（既）安。故曰食其（时），百（骸理）；动（其）机，万（化安）。人知其神而神，不知不神之所以神。日(月)有（数)，大小有定，圣(功生焉)，神明出焉。其盗(机)也，天下莫不见，莫能知。君子得之固穷，小人得之(轻)命。(瞽者善听，聋)者善视。绝利一源，用师十(倍)。(三返昼)夜，用(师)万倍。心生于物，死(于)物，(机)在目。天之无(恩而大)恩(生)。(迅雷)烈(风莫)不(蠢)然。至乐性(余)，至静性（则）廉。天之至私，用（之）至公。（禽之）制在气。（生）者死之根，死者生(之)根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地(文)理（圣），我以时物文理哲。（人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。)自然之道(静)，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而(变)化顺矣。（是故圣人知自然之道不可违，因而制之）至（静之）道，律吕所不能（契）。（爰）有(奇)器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴（阳）相胜之术，昭（昭）乎进乎（象）矣。
《阴符经》大唐永徽五年岁次甲寅正月初五日奉旨造。尚书右仆射监修国史上柱国河南郡臣褚遂良奉旨写一百廿卷
太微帝君曰当知此经即是众生终归窟宅，若失此经，一句一偈即构诸灾祸，永为孤露漂流。二徒五道之中大劫交周余道皆灭，此经独存当还大罗之天随机下代救度天人镌玉为简镂金南方丹霞天君法名无碍在炎光代，界朱明国土重阳内火练池中红莲上与诸眷属丹元童子虚真人千二百众，闻天尊在净明国土典是时无碍率领门徒同来诣座，散花烧香，擎珠献宝，来到道前罗列，供养无价宝珠、珍玩、服饰、上药、鲜果、七宝名珍宝盖幢，幡迎风曜日，飞龙舞鹄，鸾啸虎吟，香气冲天雨花满地，琼钟玉磬，无不和鸣，一时施张以用供养，尔时众中有一
白银撰录此经宝是时大众闻是经已太上道君还于玉京诸来大各礼而退元始天尊于龙罗代界净明国土善积山中八寨树下三玄座上恬神静虑经大小劫不起于座于是上放五色光明十方无量国土是时东方青元帝君从缥云代界与诸眷属宝等一百童子到净明国土仰子威真人厥名太虚前进作礼手执香炉上白天尊问无碍修何功德来天尊往昔安忍国王太子心愿出家蔬食布衣小屋卑休读诵经文礼拜归依常不休息以求出离安忍国王见其执心秉正放使出家到人鸟山西寻访明师于空山中一无闻见唯有豺狼熊罴猛狩张口开牙唯欲吞尔时太虚仰天称名我若合有仙分汝等恶虫自当退散如无骨相恣汝吞啖言语未毕虎狼迸走四面
光得见诸天福堂男女善人威仪痒序华容挺持天尊光明普昭乃至下方九幽地狱之中饿鬼苦魂皆得解脱是时众中有一童子名曰宝前进作礼上白天尊不审天地狱苦乐报对顿尔差殊众疑或未了斯事尔时天尊发大法音能使十方无量代界羌胡互老夷廓开莲华宝盖应念具足尔时太虚忽见玄和先生在于山上花飞散散芳流溢尔时太虚往至山上诣玄和先生头面作礼渴仰微言玄和先生授以此经令太虚修行供养太虚受得此经修行供养昼夜不后得白日升天逍遥自在无患国内大富长者有女年十七心愿出家恒法求无上
蛮楚越禽鱼鸟兽鳞甲羽毛一切众生随类得解 其女后到长存山上诣师受持诫从初至末次第修 予家旧藏唐阎立本画灵宝度人经变褚遂良题字惜其岁久湮灭将失永传独字画仅可刻以贻好事云元祐戊辰仲冬韩城范正思记
有唐抚州南城县（麻姑）山仙坛记，颜真卿撰并书。麻姑者，葛稚川《神仙（传）》（云）：王远字方平，欲东之括（苍）山，过吴蔡经家，教（其尸)解，如蛇蝉也。经去十馀年，(忽)还，语家言：七月七日王君当来过。到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如(大)将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬报：久不行民(间)，今来在此，想麻姑能暂来。有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：麻姑再拜：不见忽已五百余年。(尊卑)有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱？（思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。当按行蓬莱）。今便暂往，如是便还，还即(亲)观，愿不即去。如此两时间，麻姑来。来时(不先)闻人马(声，既)至，从官当半于方平也。麻姑至，蔡(经)亦举家(见之)，是好女子，年十八九许，顶中作髻，余（发）垂之至（腰）。其衣有文章，而非（锦）绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而
香气达于内外，擗麟脯行之。麻姑自言：接待以来，见东海三为桑田。向间（蓬）莱水，乃浅于往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎？方平笑曰：圣人皆言，海中行复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新（产）数十日，麻姑望见之，已知。曰：噫！且止勿前。即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。方平笑曰：姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯变化也。麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：背蛘时，得此爪以杷背，乃佳也。方平已知经心中念言，即使人牵（经鞭之），曰：麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背（邪）？见鞭著经背，亦不见有人（持）鞭者。方平告经曰：吾鞭不可妄得也。大历三年，（真卿刺抚）州。按《（图）经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传（云），（麻)姑于此得道。坛东南有池，中有红莲，近忽（变碧），（今又)白矣。池北下坛（旁有）杉松，松皆偃盖，时闻步（虚钟磬）之音。东南有瀑布，淙下三百余尺。东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。西北有麻源，谢（灵运）诗题：《入华子岗是麻源第三谷》，恐其处也。源口有神，祈雨辄应。开元中，道士邓紫阳于此习道，蒙召入大同殿修（功）德。廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节于庭中，（顾谓其）友竹务猷曰：此迎我也。可为吾奏，愿欲归
葬本山，仍请立庙于坛侧”。玄宗从之。天宝五载，投龙于瀑布石池中，有黄龙见。玄宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。于戏！自麻姑发迹于兹岭，南真遗坛于龟源，花姑表异于井山，今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦，玉仙而餐华绝粒。紫阳侄男曰德诚，继修香火，弟子谭仙岩，法录尊严，而史玄洞、左通灵，邹郁华,皆清虚服道。非夫地气殊异,江山炳灵,则曷由篡流光若斯之盛者矣！真卿幸承余烈，敢刻金石而志之。时则六年夏四月也。
嘉靖十六年春正月，长洲文氏停云馆摹勒上石。
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