张即之-宋
采華取味
張即之書《佛遺教經》
《佛遺教經》釋迦牟尼佛，初轉灋輪，度阿若憍陳如；最後說灋，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。扵娑羅雙樹間，将入涅槃。是時中夜，寂然無聲，
為諸弟子略説灋要。汝等比丘！扵我滅後，當尊重珎敬波羅提木叉，如闇遇眀，貧人淂寳當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持浄戒者。不淂販
賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生，一切種植及諸財寳，皆當逺離，如避火阬。不淂斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虗，厯數計
筭，皆所不應，節身時食，清浄自活，不淂㕘預世事，通致使命，呪術仙藥，結好貴人，親厚媟嫚，皆不應作。當自端心，正念求度，不淂包蔵瑕疵，顯異惑衆，扵四供
養，知量知足，趣淂供事，不應蓄積。此則略説持戒之相，戒是正順解脱之本，故名波羅提木叉。依因此戒，淂生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持浄戒，勿令
毁缺。若人能持浄戒，是則能有善灋。若無浄戒，諸善功徳皆不淂生。是以當知，戒為苐一安隐功徳住處。汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸，入扵五欲。
譬如牧牛之人，執杖視之，不令縦逸，犯人苗稼。若縦五根，非唯五欲，将無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，将當牵人墜扵阬埳。如被劫害，苦止一世，五根
賊旤，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如賊，不令縦逸，假令縦之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等，當好制心。心之
可畏，甚扵毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。喻如有人，手執蜜噐，動轉䡖躁，但觀扵蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猨猴淂樹騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，
無令放逸。纵此心者，䘮人善事，制之一䖏，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，扵好扵惡，勿生増減。趣淂支身，以除飢渴。如蜂
采華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除悩，無淂多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。汝䓁比丘！晝則勤心脩習
善灋，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所淂也。當念無常之火，焼諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩悩賊，常
伺殺人，甚扵怨家，安可睡眠，不自警寤。煩悩毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早併除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慙人也。慙耻
之服，扵諸荘嚴，最為苐一。慙如鐵鉤，能制人非灋，是故比丘常當慙耻，無淂蹔替。若離慙耻，則失諸功徳。有媿之人，則有善灋；若無媿者，與諸禽獸無相異也。
汝䓁比丘！若有人来，節節支觧，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縦恚心，則自妨道，失功徳利。忍之為徳，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為
有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何，瞋恚之害，則破諸善灋，壞好名聞。今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚扵
猛火，常當防護，勿令淂入。劫功徳賊，無過瞋恚，白衣受欲，非行道人，無灋自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，
非所應也。汝等比丘！當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應噐，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。増長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況
出家入道之人，為觧脱故，自降其身而行乞耶。汝䓁比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是䖏。是故汝䓁，
宜應端心，以質直為本。汝䓁比丘，當知多欲之人，多求利故，苦悩亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚應脩習，何況少欲，能生諸功徳。少欲之
人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牵。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。汝等比丘！若欲脱諸苦悩，
當觀知足。知足之灋，即是當樂安隐之䖏。知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，
常為五欲所牵，為知足者之所憐愍，是名知足。汝䓁比丘，欲求寂静無為安樂，當離闠閙，獨䖏閒居，静䖏之人，帝釋諸天，所共敬重，是故當捨己衆它衆，
空間獨䖏，思滅苦本。若樂衆者，則受衆悩，譬如大樹衆鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒扵衆苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名逺離。
汝䓁比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝䓁當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲淂火，火難可淂，是名精進。
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩悩賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功徳。若念力堅强，雖入五欲賊
中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。汝䓁比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅灋相，是故汝䓁，常當精勤脩習諸定。若淂㝎者，
心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善脩禪定，令不漏失，是名為定。汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，
是则扵我灋中，能淂觧脱。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無眀黑暗大眀鐙也，一切病者之良藥也，伐
煩悩樹之利斧也。是故汝䓁，當以聞思脩慧而自増益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是眀見人也，是名智慧。
汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未淂脱。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲淂寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。
汝等比丘！扵諸功徳，常當一念，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所説利益，皆已究竟。汝䓁但當勤而行之。若扵山間，若空澤中，若在樹下，間䖏静室，念所受灋，
勿令忘失，常當自勉，精進脩之，無為空死，後致有悔。我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，檤人善道，聞之不行，非導過也。
汝等若扵苦䓁四諦有所疑者，可疾問之，無淂懷疑，不求決也。尔時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？衆無疑故。時阿㝹樓馱，觀察衆心，而白佛言：世尊！月可令熱，日
可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實是真道。更無餘道。世尊！是諸比丘，
扵四諦中，決定無疑。扵此衆中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入灋者，聞佛所說，即皆淂度。譬如夜見電光，即淂見道。若所作已辦，已度苦海者，
但作是念：‘世尊滅度，一何疾㦲！’阿㝹樓馱雖說此語，衆中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大衆皆淂堅固，以大悲心，復為衆說：‘汝等比丘，勿懷悲悩，若我
住世一劫，㑹亦當滅。㑹而不離，終不可淂。自利利人，灋皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作淂度因緣。自今已
後，我諸弟子，展轉行之，則是如来灋身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，㑹必有離，勿懷憂悩，世相如是。當勤精進，早求觧脱；以智慧眀，滅諸癡闇。’世實危
脆、無牢強者，我今淂滅，如除惡病。此是應捨，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者，淂除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。汝䓁比丘！常當一心，勤求
出道。一切世間動不動灋，皆是敗壊不安之相。汝䓁且止，勿淂復語，時将欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。《佛遺教經》張即之七十嵗冩，寳祐三年夏至日。
即之書以骨勝。此與《金剛般若经》皆其晚年皈心禅悦時所書，行筆、结軆在褚、歐间，信淂意筆，《秘殿珠林》中最上乗也。乾隆癸酉春孟御題。向淂晉三王真跡，闢‘三希堂’蔵之。禅悦秘乗，則以唐僧義道書《法華经》為巨擘，因命其宝曰：妙蓮華，但以珠林编竣續，淂精诣者。将以類従，即之遂居其二，信有宿因耶。癸酉暮春再題。
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