三希堂法帖-卷四

御刻三希堂石渠宝笈法帖第四册。唐孙虔礼书。书谱卷上，吴郡孙过庭撰。夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足观。”可谓钟张（信为绝伦） （其馀不足观）云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今 不逮古，（古）质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬（彬）。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张 意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，百（伯）英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安素善尺椟（牍），而轻子敬之书。子敬尝作佳书，谓必存录，安辄题后 答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬（杨）名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克 箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。余志 学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导 之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。”一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于豪芒。况云积其点画，乃成其字。曾不傍 窥尺椟（牍），俯习寸阴。引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形。心昏拟效之方，手迷（轻重之）挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思豪厘，沦精翰墨者也！夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志 垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹挻埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒 然与（欤）？（然消息多方,性情不一,乍刚柔以合体,或劳而）东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋（资）永，斯道逾微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然 莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而 分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方畗，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦 傍通二篆。俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若豪厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草 章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：（篆）尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷 （嗟乎,盖有学而）嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略（而）言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇（绚）知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也，意 违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，（得器）不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者 希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则 未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。（其有显闻当代,遗迹见存,无俟抑扬,自标先后）至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令 范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且（心） （之所达不）六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴正（政）。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔。既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年。巧涉丹青，工亏翰墨，（既）异夫楷式，非所详 焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰椟（牍）仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！（其有显闻当）又 云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英。约理赡，迹显心通；披，下笔无滞。诡词异，所详焉。然今之所陈，者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂唯会古通今，亦乃情深调合。致使摹拓 日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其（或）效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》（学），斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意 涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，方思藻（绘之）文。虽其目击道存，尚或心迷义舛。莫 不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒（阴）惨，本乎天地之心。既（失其）情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出。规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里。苟知（其）术，适（可）兼通。心不厌精 （落），翰逸神（飞）。亦犹弘羊之心，豫（乎）无际；庖丁之目，（不见全）牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而（授之），无不心悟手从，言忘意得，纵未窥于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，（少不）如老；学不如老，学成规矩，老不 如少。思则老而逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；（时）然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通（会。通）会之际，人书俱老。 仲尼云：五十知命，七十从心 故以达夷险之情，体权变之道。亦犹谋而后动，（动）不失宜；时然后言，（言）必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已（以）下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者 也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分躯。或恬澹雍容 内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峰（锋）芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲搪（唐）突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤 宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，（专溺于迟）终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者 焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润（加）之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪弥劲；花叶鲜茂，与云日而相（晖）。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落 蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为（资）姿。质直者则径侹不遒，刚佷者又掘强无润；矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇 者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏（工）于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能 傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而（不）同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润。 将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于豪端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔 犹吝筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，（翻）被嗟赏。既昧所见，尤（喻所）闻，或以年职 自高，轻（致）陵诮。余乃假之以缃缥，（题）之以古目，则贤者改观，（愚）夫继声；竞赏豪末之奇，罕议峰（锋）端之失；犹惠（侯）之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有（由）矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通。 故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，良乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨（而）后情；门生获书机，父削而子懊。知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪 乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！”自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无 益于将来；徒使繁者弥仍繁，阙者仍阙。今撰为六（篇），分成两卷，第其工用，名曰书（谱），庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。（缄）秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记 (资源为高清大图)