王羲之
新集金刚经序。弘农杨■述，金刚经前后六译，各有异同，然贝叶皆自西来，而五天音韵非一传授者所贵。
道存褒贬，义切锱铢如，小失佛心，即大讹秘印，今合诸家之说，释言寡而理长，语近而意远者，即当纂集，况如来演教，本为大乘之
人，中下狐疑，闻法不能晓了，或立无破有，或取实捐空，争驰妄车，背迹中道，曾不知有为者是无为之体，无为者是有为之用，若以
有实有，此见未常，以无实无，此心断灭，夫真如之理，都在有法无法之间，证现涅槃，不离妄相实相之内，似考击金石，知理乱之风。
者声本乎，乐而应在音，非乐不能流其声，非声不能振其音，非音不能显其乐，音之者，入耳不知所自，无象而感人心，求之于乐，无
声何以审音，求之于声，无乐声从何有，善趣其用者，不可舍其声，不可舍其乐，善得其理者，不可取其声，不可取其乐，今者以乐比
法教，以声同修行。以音喻佛性，如光燄合体，明在其中。绝燄求光，明不可得。即老圣有无相生，我佛非法，非非法之义也，是敌令功
者物，证理者心，心昧即物无所归，物昧即心无所守，是以心因法悟。离法而存心，佛在法中，有法而非佛。诸入菩萨乘者，但勤修一
切善法。于此见中而不取，相即合无，生最上之理■，迷夫也。小渚倾襟，岂淘尘惑。众源润想，方洗繁疑。然入閽之宝灯，获在领之无
价。所学为己，不足教人。时大和元年也。新集金刚般若波羅蜜经。如是我闻，一时佛在舍，卫国祗树给孤独园，与诸大
菩萨及比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊日初分，整衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗
足已。敷座而坐，结迦端身，正念不动。时，诸比丘来诣佛所，顶礼佛足，右遶三币，退坐一面。长老须菩提在大众中承佛威力，即从座
起。偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛恭敬而立，白佛言：希有，世尊，如来能以最胜摄受，诸菩萨能以最胜付嘱，诸菩萨，世尊，云何菩萨
大乘中发菩提心，应云何住，云何修行云，何降伏其心。佛言：善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来能以最胜摄受诸菩萨，由无上利益
故能以最胜付嘱诸菩萨。由无上教故，汝今谛听，当为汝说，如菩萨大乘中发菩提心，应如是住。如是修行，如是降伏其心，唯然。世
尊。愿乐欲闻。佛告须菩萨，行菩提乘着当生发起之心，愿所有一切众生之类，若卵生，胎生，湿生，化生；若有色，无色，有想，无想，若
非有想，非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之，虽度如是，无量众生证圆寂，已而无度一众生。入圆寂想，应如是降伏其心，须菩提
若菩萨有度，众生想即非菩萨，何以故。由有我相，人相，作者相，受着相，更求趣想故。复次须菩提，菩萨之所施者，于事，于己，于色。
声香味触法都无所住，而行布施，如是，不住于相者，其福德不可思量，须菩提汝意云何，东方虚空，可思量不，不也，世尊南西。比方
四维上下虚空，可思量不，不也，世尊佛言若菩萨无住相，布施福德，亦复如是，不可思量，但如我所教住于无住，须菩提，汝意可
以身相成就，具足胜德观如来不，不也。世尊，不可以身相得见如来，何以故。如来所说身相即非身相，佛言凡所有相皆是虚妄，若
见诸相非相，则见如来。须菩提白佛言：世尊，颇有众生，闻说是经之相，于此章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后
五百岁，有具戒德福慧之人已。于无量千万佛所修行供养，种诸善根者，闻是章句，实生信心乃至一。念即如来，以佛智悉知佛眼。
悉见佛慧，悉觉知是，人生如是，无量福德，取如是无量福德，何以故，此菩萨无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦非无法相，无
相，亦非无相，是菩萨，若心取相，或取法相及非法相，皆着我人众生寿者，是故不应取法，非不取法，以是义故。汝等知我法意，以筏
为喻。是法应舍，非舍法故。佛告须菩提，如来于无菩提有法得耶？有法说耶？须菩提言：如我所解佛义，如来无所得，无所说，何以
故，如来得无上菩提，现所证所说所思惟。法皆不可取，不可说，非法，非非法，所以，一切贤圣皆以无为真如之法，当所差别。须菩
提，汝意云何，若人满三千大千世界七宝（以）用布（施），是人得福多不，（答）言：甚多，何以故，是福德即非福德性。故如来说福德多，未如
须菩提，如恒河中所有沙数。有如是沙等恒河，是诸河沙宁为多否，答言：甚多。但诸恒河尚多无数，何况奇妙，须菩提，我今实言告
汝，若有人以七宝满尔所河沙世界奉施如来，虽得福甚多，未如于此经中乃至四句偈等究竟通利，为人正说，随所有处，开是法
門以此福德胜前福德。当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛灵塔，何况尽能受持读诵，当知是人成就无上希有之法。
则为有佛，若尊重似佛，须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持，佛告须菩提，此经名金刚般若波
罗蜜。以是名字，汝当奉持，何以故。佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛告须菩提，如来于法，有所说不，不也
世尊，如来于法无所说复告须菩提，三千大千世界所有微尘是为多不，答言：甚多。须菩提如来说微尘，非微尘，是名微尘，如来说：
世界，非世界，是名世界，须菩提，汝意可以三十二相观如来应正等觉不，不也。世尊，何以故如来说：三十二相，即是非相，是名为相。
须菩提，若有人以恒河沙等身命布施，未如通利此法，恭敬受持，乃至四句偈等，为人宣说其福甚多，尔时，须菩提闻法威力，深
解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有。世尊如来今者所说：此经为最上乘者，作诸义利，我从昔来，所得慧眼，未曾闻说如是之经，世尊
若复有人悟无上希有之法，则于此甚深经典，能生实相，是实相者则是非相，是故，如来说名实相。世尊，我今闻经，信解不足为难。
后五百岁，有众生恭敬受持，是人则为第一希有，何以故。此人无我相，人相，众生相，寿者相，以我人众生，即是非相，是故离一切相。
则名诸佛，佛告须菩提：如是，如是，若有人闻是经典，不惊不怖者，当知是人成就希有之法，何以故，此法如来所说，是第一波罗
蜜。此波罗蜜无量诸佛，亦如是说：即非第一，是名第一 。须菩提，佛说忍辱波罗蜜，即非忍辱，是名忍辱，何以故，如我昔为歌利王断
截支体。我于尔时无我相，人相，众生相，寿者相，无相亦非无相。何以故，我有是相，应生瞋恨，须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙
人。我于尔时无如是等相，是故，菩萨应离一切相，发无上菩提心，不住于色生心，不住非色生心，不住声香味触法生心，不住非声
香味触法生心，不住法不住非法而生其心，应生无所住心，若心有住，则为非住，是故佛说：菩萨心无所住而行布施者，为利益一
切众生。故如来说：一切诸相，即是非相，又说：一切众生则非众生者，以诸佛如来离诸相故须菩提，如来所说真如实语，此语不诳
不妄。如来所得觉证之法，此法非实非虚，须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若不住于法而行布施，如人有
目，以日光明，见种种色。须菩提，当来之世，有能受持修行此经者，佛以智眼，悉知悉见是人成就，无边功德。须菩提，若有善男子、
善女人。初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是乃至千万劫，未若于此经
典。信心不谤，其福胜彼，何况书写受持，为人解说，须菩提，是经不可思议，无能与等。如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若能通
利此法。教人修行，如来悉知是人，得无边不可思议功德，如我身分，能荷檐无上菩提。何以故，若乐小法者，有我人众生，则于此经
不能听受解说，须菩提，所在之处，有此法门，一切世间天人阿修罗等，皆应恭敬。当知如佛灵塔作礼右绕，以诸香花而散其处。
须菩提，若人持读开说此经之时，或遭轻贱，当知是人先世所造罪业，应堕恶道者，以今遭轻贱故，能消先业。速至菩提，须菩提，我
念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛，先得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事。无空过者，若复末世，有能受持修行此经者。
以我功德比此功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。我若具说者，人必狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可
思议，若人修行，果报亦不可思议。尔时，须菩提白佛言：世尊，若有发菩萨乘着，应云何住，云何修行，云何降伏其心，佛告须菩提，
诸发菩萨乘者，应愿度彼一切众生，悉入无余涅槃，如是度己而无一，众生实有得度想，当生如是心。何以故，若菩萨心有度众生。
想，则非菩萨，所以者何？须菩提，实无有法名为菩萨上乘。须菩提，汝意云何？如来于燃灯佛所，颇有少法证菩提不，须菩提言。如
来于燃灯佛所，无法可（证），而得菩提。佛言：如是，如是，须菩提，实无有法能证菩提，若如来有法得菩提者，燃灯佛则不与我受记。作
是言，汝于来世，当得作佛，以无所得然受我记，号释迦牟尼。何以故，如来者，即是无生法性真如之义，佛得菩提，实无有法。佛所得
菩提现所证所说之法，于中非实非虚，是故如来说：一切法皆是佛法，所言一切法者，即非一切法，是名一切法，须菩提，譬如人身
长大。如来说：即非大身，是名大身，须菩提，若菩萨作是言，我当度无量众生。今寂灭者，则不名菩萨，何以故，于法无有名为菩萨，是
故佛说：一切法无我无人无众生无寿者，须菩提，若菩萨作是言我当庄严佛土功德者，是不名菩萨。何以故，如来说：庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达诸法无我者，如来说名真是菩萨，须菩提，汝意云何？如来现宍（同肉）眼不，如是，世尊，如来有
肉眼，须菩提，如来现天眼不？如是，有天眼须菩提，如来现慧眼不？如是，有慧眼须菩提，如来现法眼不？如是，如来有法眼，须菩提，如来现
佛眼不？如是，有佛眼，须菩提，汝意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是。宁为多不，答言：
甚多。复告须菩提，彼世界中，所有众生若干种心，如来悉知，何以故，如来说：诸心皆为非心，是名为心所以者何，须菩提，过去心不
可得，现在心不可得，未来心不可得。须菩提，汝意云何？若有人以满三千大千世界七宝奉施如来，是人得福多不？如是，世尊，此人
得福甚多，以福为有者，则如来不说得福多，以福为无，是故，如来说得福多。须菩提，汝意云何？可以色身圆满，具足诸相，观如来
不，不也。世尊，不可以色身诸相观于如来，何以故，如来所说，色相具足也，即非具足，是名具足。须菩提，汝谓如来有所说法耶？莫
作是念。若言如来有所说法者，即为谤佛，何以故。菩提说法者无法可得，是名说法，须菩提白佛言：世尊，佛得无上菩提，于法为
无所得耶？如是，如是。须菩提，我得无上菩提，实无少法可得，须菩提，乃至如微尘法。如来无所舍，无所得，故说此法平等，无有高下。
是名无上菩提，以法无我，无人，无众生，无寿者，得平等性，修一切善法。证现了觉，具足圆满，则得无上菩提。须菩提所言：善法（者，如）
来说非善法，是名善法，须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，未如以此般若波罗蜜经，乃
至四句偈等，受持为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，汝意云何？汝谓如来度众生
耶？莫作是念，何以故，实无众生如来度，若有众生是如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡
夫之人妄为有我，凡夫者，则非凡夫。须菩提，汝意云何，可以诸相观如来不，不也。世尊，不应以诸相具足观如来，佛言：善哉。
如汝所说：若以诸相具足观如来者，转轮圣王则是如来，是故应以诸相非相观于如来，尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，彼如来妙体，即法身诸佛法体。不可见彼识，故难知。须菩提，汝莫作是念言，如
来以具足相故，得无上菩提，如来证菩提，不由相所得，若作是念发心者，行菩萨乘人，说诸法断灭。何以故，如来所说，非断灭相，须
菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，未如知一切法，无我无生得无生法，忍此功德胜前功德以菩萨不取福德故。须菩提
白佛言：世尊，云何菩萨不取福，德佛告须菩提，菩萨所作福，德不应贪著，是菩萨受福德，不取福德，以不取故，是菩萨取福德。
须菩提，若有人言，如来，若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故，如来者，是真如实义无所从，来亦无所去，故名如来。
须菩提，若人以三千大千世界碎为微尘，是尘宁为多不，甚多。世尊，何以故，若微尘众实有者，佛则不说是微尘众，佛所说微尘则
非微尘，是名微尘，如来说三千大千世界，则非世界，是名世界，何以故，若执世界为实有者，则是一合相，如来说：一合相，则非一合
相，是名一合相。须菩提，一合者，是法性之体，非可言说，但凡夫之人，妄执是法贪著所取。须菩提，若有人言，佛说我见人见众生
见寿者见，此言为正耶，为非耶，须菩提言：是人不解如来所说义。何以故，如来有见可说者，即非有见，是名为见。须菩提，行菩萨乘
者，于一切法。应如是知应如是见，应如是修，而不生法相。须菩提，所言法相者，即非法相，是名法相。须菩提，若菩萨以无量阿
僧祗世界七宝奉施如来，未若持读此经。为人演说，乃至四句偈等，其福胜彼，云何为人演说，有说若无。是名正说，不取于相，如如
不动。何以故，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，佛说是经已，长老须菩提及诸比丘，比丘尼，优婆塞
优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
新集金刚般若（波罗蜜经）。新集金刚经赞。翰林侍讲学士银青光禄大夫守右散骑常侍郑覃。
旷哉说：悟彼心知，理超言象，迥出希夷，挹之莫测，迎之莫随，乘兹般若，乃达精微，涅槃真性，妙极无为，研窮至矣，竟绝思议，
翰林学士尚书，户部侍郎，知制诰，上柱国赐紫金鱼袋王源中，释尊传旨，化导迷聋，五蕴何有，万缘归宅，嗤嗤凡
夫爱恶（犯）攻，塞（途经）源，摧人我峰，垢净平等，生灭同风，如如不动，乃悟真宗，翰林学士，中散大夫，谏议大夫，赐紫金鱼
袋许康佐。金仙世尊，显示妙门，无我离相，日照氛昏，筌意喻筏，入流本源，众生谁度，诸法誰论，宝乘津梁，玉毫灵根，
知见信解，因文寄言，翰林侍讲学士，朝议郎，守谏议大夫，上柱国，赐紫金鱼袋路群，百千劫内，十二部中，我四
句偈，实为真宗，假利喻坚，被昏开聋，能降众魔，大济群蒙，布金之地，刊石之功，昭示正法，流传无穷，翰林学士，中书舍人，
（上）柱国，（赐紫金）鱼袋宋申锡，六译佛言，旨归一致，言亦是空，了奚（弘）异，金口所说，经之奥秘，我本无著，行之
则至，若观色相，讵见心地，得其密微，错综精义，翰林学士，尚书考功郎中，知制诰，上柱国赐紫金鱼袋，崔郸。
释氏经典，莫非真正，惟兹至言，了得佛性，义极幽隐，理归清净，如观水月，似拂尘镜，泡喻知促，色身悟病，导彼群蒙，朗然心莹，
翰林学士，尚书职方员外郎，赐绯鱼袋李讓夷，佛性无着，佛言有归，猗欤此经得归之微，外忘空相， ，
内泯是非，乃与经义，终日不违，有能信嚮，或善发挥，髻珠心印，其殆庶几，翰林侍书学士尚书库部郎中。赐紫
金鱼袋柳公权。昔须菩提，见佛请益，闻大般若，信解开释，不有不空，非言非寂，以如立义，以筏喻迹，揣磨一经，前后六
译。今之而七，毕竟斯获，唐大和四年正月十五日建，进经状，今月廿五日伏奉。金紫光禄
大夫。行左领军卫上将军。知内侍省事。上柱国。清河郡开国公，食邑二千户，崔谈峻宣令臣进所集金刚般若波罗蜜经新刻碑本。
右臣奉宣，如前者，殊光忽及，祗荷不胜，删缀无堪，心魂战灼，伏以此经梵本达中土者非一，并历代琢磨，分书佛惠，穷真
入奥，各悟所长，苞其体，即尘色同归，扸（同析）其言，而证用差别，偕以鸠罗最上，美冠后来，然不拾菁华，犹误珪璧，恐绝编隐耀，匣智
镜於阙文，使蠹轴韬明，鏁（同锁）心灯于坠典，夫大乘有教，语必生知，探讨旧章，果逢新说，所以搜诸异，一贯群宗，为麁（同粗）愚却妄之程。
岂上达不刊之法，臣惭为小善，遂刻私名，伏奉恩华，不敢，追改无任惶怖之至，前件经本谨随状奉进，谨进。
大和四年七月廿六日特进行右威卫上将军，知内侍省事，上柱国，弘农郡开国公，食邑二千户，臣杨承和状进。所进之经，伏奉其年八月七日。
敕並卞左右街功德使，令编入藏经目录，讫其石经，在上都兴唐寺中安立，初刻八分之体，读者多误（会），所（以）翻集晋右将军王羲之书，至大和六年春功毕。
翰林符诏朝议郎，行楚州司兵参军，上柱国赐绯鱼袋，唐玄度篆额。朝请郎，前行右卫仓曹参军，唐玄序摸（通摹）集。将仕郎，试太常寺奉礼郎，上骑都尉。
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