孙过庭-唐
《佛遗教經》，姚秦三藏法师，鳩摩羅什譯。釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陈如；最後说法，度须䟦陀羅。所應度者，皆已
度訖。於娑羅雙樹間，将入湼槃。是时中夜，寂然無聲，为诸弟子，略说法要：“汝等比丘，扵我滅後，當尊重、珎敬波羅提木义，如暗遇明，贫人得寶。當知此则是汝䓁大师，若我住
世，無異此也。持淨戒者，不得贩賣、贸易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及诸财寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、合和汤藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虚、暦
数算计，皆所不应。莭身时食，清淨自活。不得參预世事、通致使命，呪術仙藥、結好贵人、親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑众。扵四供養，知量知足。趍(趣)
得供事，不应蓄積。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波羅提木义。因依此戒，得生诸禅㝎，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是则能有善法。若無淨
戒，诸善功德，皆不得生。是以當知，戒为苐一安穩功德住處。“汝䓁比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入扵五欲。譬如牧牛之人，執杖视之，不令縦逸，犯人苗稼。若縦五根，非唯五欲，将
無涯畔，不可制也。亦如恶馬，不以轡制，将當牽人，墜扵坑陷。如被刦贼，苦止一世；五根贼禍，殃及絫世；为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随；持之如贼，不令縦逸。假令縦之，皆亦不久
见其磨滅。此五根者，心为其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚扵毒蛇、恶獸、怨贼；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜噐，動轉輕躁，但觀扵蜜，不见深坑。譬
如狂象無鈎，猿㺅得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縦此心者，丧人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折㐲汝心。“汝䓁比丘，受诸饮食，當如
服藥，扵好扵恶，勿生增減。趍得支身，以除饑渴。如蜂採花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供養，趨自除悩；無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不
令過分，以竭其力。“汝等比丘，晝则勤心修習善法，無令失时。初夜後夜，亦勿有废。中夜诵經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒诸
世間，早求自度，勿睡眠也。诸烦悩贼，常伺殺人，甚於怨家。安可睡眠，不自警寤。烦悩毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。當以持戒之鈎，早併除之。睡蛇既出，乃可安
眠。不出而眠，是無慚人。慚恥之服，扵诸㽵嚴，最为苐一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得蹔替。若離慚恥，则失诸功德。有媿之人，则有善法；若無愧者，与诸禽
獸，無相異也。“汝䓁比丘，若有人來，莭莭支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出恶言。若縦恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为
有力大人。若其不能懽喜忍受恶罵之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜见。當知瞋心，甚扵猛火；常當
防護，無令得入。刦功德贼，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。“汝䓁
比丘，當自摩頭，已捨饬好，著壞色衣，执持应噐，以乞自活。自见如是，若起憍慢，當疾滅之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人。为解脱故，自降其身
而行乞邪。“汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜應质直其心。當知谄曲，但为欺诳；入道之人，则無是處。是故汝等，冝當端心，以質直为本。 “汝䓁比丘，當知多欲之人，多求
利故，苦悩亦多。少欲之人，無求無欲，则無此患。直尔少欲，尚宜修習，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则無谄曲以求人意，亦復不为诸根所牽。行少欲者，心则坦然，無所憂畏；
觸事有馀，常無不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。“汝等比丘，若欲脫諸苦悩，當觀知足。知足之法，即是富乐、安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶为安乐；不知足者，雖處天堂，
亦不稱意。不知足者，雖富而贫；知足之人，雖贫而富。不知足者，常为五欲所牽，为知足者之所憐愍，是名知足。“汝䓁比丘，欲求寂静、無为安乐，當離憒鬧，獨處閒居。
靜處之人，帝釋诸天，所共敬重。是故當捨，己众他众，空閒獨處，思滅苦本。若乐众者，则受众悩，譬如大樹，众鳥集之，则有枯折之患。世間缚著，沒扵众苦，譬如
老象溺泥，不能自出，是名遠離。“汝䓁比丘，若勤精進，则事無難者，是故汝䓁，當勤精進。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如鑽火，未
热而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。“汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，诸烦悩贼，则不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念
者，则失诸功德。若念力堅強，雖入五欲贼中，不为所害。譬如著鎧入阵，则無所畏，是名不忘念。“汝等比丘，若攝心者，心则在㝎。心在㝎故，能知世間，生滅法相。是
故汝等，常當精勤，修習诸㝎。若得㝎者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅㝎，令不漏失，是名为㝎。“汝等比丘，若有智慧，则
無贪著。常自省察，不令有失，是则扵我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，無所名也。实智慧者，则是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大
明燈也，一切病者之良藥也，伐烦悩樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明见人也，是名智慧。“汝等比丘，種
種戲論，其心则亂；雖復出家，猶未得脱。是故比丘，當急捨離，亂心戲論。若汝欲得寂滅乐者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。“汝等比丘，扵诸功德，常當
一心，捨諸放逸，如離怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若扵山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常
當自勉，精進修之；無为空死，後致有悔。我如良醫，知病说藥，服与不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。“汝等若扵苦等四諦有
所疑者，可疾问之，毋得懷疑、不求决也。”尔时世尊，如是三唱，人無问者，所以者何？众無疑故。時阿■楼馱，觀察众心，而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，
佛说四諦，不可令異。佛说苦諦实苦，不可令乐。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，实是真道，更無馀道。世尊，是诸比丘，扵四諦中，
决㝎無疑。扵此众中，若所作未辦者，见佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所说，即皆得度。譬如夜见電光，即得见道。若所㑅已辦，已度苦海者，但作是
念：‘世尊滅度，一何疾哉！’”阿■楼馱雖说此语，众中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此诸大众皆得堅固，以大悲心，復为众说：“汝䓁比丘，勿懷悲悩，若我住世一
刦，会亦當滅。会而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。我若久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已㑅得度因緣。自今以
後，我诸弟子，展轉行之，则是如來，法身常在，而不滅也。是故當知，世皆無常，会必有離，勿懷幽悩，世相如是。當勤精進，早求解脱；以智慧明，滅诸癡暗。世实危
脆，無坚牢者。我今得㓕，如除恶病；此是应捨之身，罪惡之物。假名为身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨贼，而不懽喜？”“汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間，動
不動法，皆是败壞、不安之相。汝得且止，勿得復语，时将欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。”《佛遗教經》终，亦名《佛垂涅槃略说教
誡經》。孙過庭书。
遗教經為如来最後说法，如人家之有遗属，為子孫者所宜遵守，今人多以淺近忽天過矣，過庭以章草書，此经可谓竒特而下筆不苟，可悟古人匆匆不暇作草之说，或云所经宜端楷，今用草得丗，近亵乎，此言固是，但過庭非法門中人，未可以此言。
此页为重复页
責之，且書法髙如人或翫其書而讀其父，因而悟入佛知見，亦一方便法也，此帖流傳甚少，陈君以和收藏書畫碑帖甚富，不惜此祕本寄示山中，因題數语以志眼福。甲辰秋九月覺阿觀。
章草之作，或謂出自漢章帝，或以為本諸史㳺然，其書傳世者，惟閣帖中數行而已，至月儀䓁帖，僅襲形似迴乏神髄，此帖筆意圓渾，純従章草奪胎，校之《書譜》，有放歛之别。盖《書譜》乃是属稾，非经意作，雖同出一手，而實不相逯也。余家蔵
此帖已厯三世，世亦未覩，其两癸卯歲中，表江隂陳君以和鑒而賞之，遂舉以贈令春復邀，其同邑孔君勒諸貞珉用公同好知，此帖一出，章草庶㡬復傳扵世，則有裨臨池家為匪淺矣。道光丙午閏五月無錫華廷黻跋。
孫虔禮書譜叙稿，前人謂其運筆太熟，幸中藏軌法，故得有森然之，概刻本既多是以書譜之名，烜赫耳目，頋學之者，每易流為庸近輭熟甚可惜也，昔之評虔禮書者，謂筆勢堅勁，如丹崖絶壑，按之書譜不無過譽，故曽文昭亦有疑之，之語及至稱
其所書，景福殿賦則又云：終卷結字無點畫差繆，用筆稽古有漢魏風，而馮開之䟦其千文，真蹟以為出入規矩，姿態横生，従右軍大令换骨來千文，今既不可見，惟此經實足以盡斯妙，書賦所謂千紙一類一字萬同，要非虚語也，至用筆結體真能存漢魏间
法何前此録碑帖都無及是者，即搨本亦未再見，可知古人名蹟湮沒，為不少已因，亟属孔君省吾重摹扵石以公海內俾従事章草者得識所趨向，池水盡墨人想不河漢余言也。丙午仲秋五日古梅館主。
高清文件下载：地址
评论关闭。