曹彦约-宋
《星凤楼帖》集。晋右将军会稽内史王羲之书。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，（会）于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻领（岭），茂林修竹，又有清流（激），
湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听（之）
娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所讬，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得（于）己，怏然自足，僧。不知老之将至；及其所之既倦（情）
随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每揽（览）昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不
能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（世殊事）异，所以兴怀，其致一也。后之揽（览）者，亦将有感于斯文。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，（会）于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻领（岭），茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之
盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一
趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，（僧）不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不
能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每揽（览）昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列
叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽（览）者，亦将有感于斯文。
晋王羲之黄庭经。《黄庭经》上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮蘥盖两扉，幽阙侠之高魏（魏），丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居，中外相距重閈之，神庐之中务修治，玄雍气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横
理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养（子玉树杖可扶），至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三关之间精气深，子欲不死修崐崘，绛宫重楼十二级，宫（室之）中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要渺（眇）房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，
常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢汙，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，体虚无之居在廉闲，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠
怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾连相舍，崐崘之性不迷误，九源之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照（照）非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金菕身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引
气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食毂与五味，独食大和阴阳气，故能不死天相既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮酱（错字）浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬壅通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分
理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于咙喉通神明，过华盖下清且凉，入清泠渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上服伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门
如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至开善气还，常能行之可长生。永和十二年五月廿四日五山阴县写。
汉太中大夫东方先生画赞。大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。先生事汉武帝，汉书具载其事。先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。不可以垂训，故正谏以明节。不可以久安也，故谈谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。弛张而不为耶，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材。倜傥
博物，触类多能。合变以明算，幽赞以知来。自《三坟》、《五典》、《八素》、《九丘》，阴阳图纬之学，百家众流之论。周给敏捷之辨，枝离覆逆之数。经脉药石之艺，射御书计之术。乃研精而究其理，不习而尽其巧。经目而讽于口，过耳而暗于心。 夫其明济开豁，苞含弘大，凌轹卿相，嘲唅豪桀，戏万乘若寮友，视畴列如草芥。雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也。谈者又以先生嘘吸冲私，吐故纳新，蝉蜕龙变，弃世登仙。神友
造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。大人来守此国。仆自京都，言归定省。睹先生之县邑，想先生之高风，徘徊路寝，见先生之遗像，逍遥城郭，睹先生之祠宇,慨然有怀，乃作颂曰。其辞曰：矫矫先生，肥遁居贞。退弗终否，进亦避荣。临世濯足，稀古振缨。涅而无滓，既浊能清。无滓伊何，高明克柔。无清伊何，视污若浮。乐在必行，处俭冈忧。跨世凌时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。
染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，仙伫原隰。虚墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立，徘徊寺寝，遗像在图，周游祠宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃先生，岂焉是居，弗刑，游我情。昔在有德，冈不遗灵，天秩有礼，神监孔明。仿佛风尘，用垂颂声。永和十二年五月十三日书与王敬仁。
孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒沉，爰来适居。盱能抚节安歌，婆娑乐神。以汉安二年五月，时迎伍员。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙在辛卯，莫之有表。度尚设祭之诔之，辞曰：伊惟孝女，晔晔之姿。偏其返而，令色孔仪。窈窕淑
女，巧笑倩兮。宜其家室，在洽之阳。待礼未施，嗟丧。苍伊何无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻绝，投入沙泥。翩孝女，乍沉乍浮。或泊洲屿，或在中流。或趋湍濑，或还波涛。千夫失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。流泪掩涕，惊恸国都。是以哀姜哭，市杞崩城隅。或有剋面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。于戏孝女，德茂此俦。何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草茅。不扶自直，不
镂而雕。越梁过宋，比之有殊。哀此贞厉，千载不渝。呜呼哀哉！乱曰:铭勒金石，质之乾坤。岁数历祀，立墓起坟。光于后土，显照天人。生贱死贵义，义之利门。何怅华落，雕零早分。葩艳窈窕，（永）世配神。若尧二女，为相夫人。时效仿佛，以招后昆。汉议郎蔡雍闻之来观，夜暗，手摸其文而读之，雍题文云：
黄绢幼妇，外孙齑臼。又云：三百年后碑冢当堕江中，当堕不堕，逢王匡，升平二年八月十五日记之。右军摛华，夐绝古今。遗踪展玩。龙蟠凤翥。藏诸巾袭。冠耀书府。
乐毅论，夏侯泰初。世人多以乐毅不时拔莒即墨论之，夫求古贤之意，宜以大者远者先之，而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王口：伊尹放
大（太）甲而不疑，大（太）甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，疆（强）燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼
天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣，（举）国不谋其功，除暴不以威力，此至德（令于）天下矣；迈全德以率列国，则几于汤（武之事矣，乐生方）恢大纲，以（纵）一城，牧民明（信，以待其弊，使即墨莒人，顾）仇其上，愿释干（戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施），然则求
微子适。长谷。
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