文征明-明
停云馆帖卷一。
晋唐小字卷弟（第）一。黄庭经。上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮蘥盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵桹（根）坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中务修治，玄廱（㢕）气管受精符，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三关之间精气深，子欲不死修崐崙，绛宫重楼十二级
宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，闭子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，体虚无之居在廉间，寂莫旷然口不言，恬惔无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬惔无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾连相舍，崑崙之性不迷误，九源之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月
如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金蘥身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天相既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮酱浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于咙喉通神明，过华盖下清且凉，入清泠渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明
堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上服伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，闭塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬惔无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄廱过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写。
有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出。之可长存，黄庭中人衣朱衣，壮蘥盖之高魏魏，丹田之中精（气）微，玉池清水上生。志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居。之中务修治，玄廱气管受精（苻）。衣绛，子能见之可不病，横。呼吸（庐）间以自（偿）。神还归老复壮，侠。烦不旁迕，灵。之中神门户，丹当我前二级宫，玄谷邑治生。精路可长活，正室之中，藏视节度六府。
口不言。无为。玉。作道。忧柔身。为何思虑。以成正。差同根节，三五合气要。怀玉和子室子自入日是。陶隐居与梁武论书表云：右军名迹合有数首黄庭、曹娥画赞、乐毅论是已。当时临拓伪写已（多）时，况今目乎。此刻尤有笔意，真可宝也。倪瓒为公采题。辛亥。
世人多以乐毅不时拔莒即墨论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放大甲而不疑，大甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其
局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣，举国不谍（谋）其功，除暴不以威力，此至德令于天下矣；迈令德以率列国，则几于汤武之事，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适
周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留于两邑，乃致速于天下，不幸之变，世所不图，败于垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹豺犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士十之节，废廉善之风，掩宏通之度。弃
王德之隆，虽二城几于可拔，霸王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以（诛）哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致变顾业乖与变同，由是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。异僧权。永和四年十二月廿四。
《乐毅论》。夏侯泰（初）。世人多以乐毅不时拔莒即（墨为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先（之，必迂回）而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者（其）未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将（来）不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放大（太）甲而不疑，大（太）甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其（主）于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼
天下者也。则举齐之（事），所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣，举国不其暴不以威力此至德，天下迈全德以率列国，则几于汤，大纲以一城牧民明，仇其上愿释干，然则求，微子适，长谷
（大夫讳朔，字）曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分（厌）次以（为乐陵郡，故）又为郡人焉。先生事汉武帝，汉书具载（其事。先生瑰）玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐（也)，(故薄游以取）位；苟出不（可）以直道也，故颉抗（颃）以傲世。（傲世）不可以垂训，故正谏（以明节）。（明节）不可以久安也，故谈谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而（浊其文）。（驰张而不）为耶，进退而不离群。若乃（远心旷度，赡智宏材）。（倜傥）博物，触类多能。合变以明(算)，(幽)赞以知来。(自三坟、五典、八素、）九丘，阴阳图纬之学，（百）家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之（术），乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。夫其明济开豁，苞含弘大，陵轹卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视畴列如草芥。雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。谈者又以先生嘘吸冲私（和），吐故纳新；蝉蜕龙变，弃世登仙；神友（交）造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。大人来
此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想（先生）之高（风）；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，睹（先）生之祠宇。（慨然有）怀，乃作颂曰。其辞曰：（矫矫）先生，（肥遁居）贞。退弗终否，进亦避荣。临世濯足，稀古振缨。涅（而无滓），既浊能清。无滓伊（何），高明克柔。无（能）清伊（何），视（污若）浮。乐在必行，处（俭）冈（忧）。跨世凌时，远蹈独游。（瞻）望（往代），（爰）想遐踪。（邈邈先）生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不（同）。（栖迟下位），聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，(企)伫原(隰)。虚墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺(寝)，(遗像)在图。周(游祠)宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃肃先生，岂焉是居。是居弗刑，游游我情。昔在有德，冈不遗（灵）。（天）秩有礼，（神）鉴孔明。仿佛风尘，用垂颂声。永和十二年五月十三日书与王敬仁。
娥者，上曹盱之女也。其先与周祖末胄，来适居。盱能抚节安歌，婆娑乐。以汉安月，时迎伍君，逆涛而水所淹，其尸。娥年十四，号慕思盱，哀吟畔，旬有七日，投江死。经五日，抱父尸出。安迄于元元年，青龙在辛卯，莫之有表。度尚设之诔之，辞曰：伊惟孝女，晔晔之姿，偏其返而。令色孔，窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室，在洽之阳，待礼施。嗟丧苍伊何，无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。是以眇然轻，入沙泥。翩孝女，乍浮。或泊洲屿，或在中流。或趋湍濑，或波涛。千大失声，悼痛万余。观者填道，云集路衢。泪掩涕，惊恸国都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有克面引镜，剺耳用刀。坐台待水，抱树而烧。于戏孝女，德茂此俦！何者大国，防礼自修。岂况庶贱，露屋草。自直不
镂而雕。过宋，比之有殊。哀载。鸟呼哀哉！乱曰：勒金石，质之乾坤。岁数历祀，丘墓起坟。光于后，显照大人。华落，雕零早分。葩艳窈窕，永世配神。若尧二女，湘夫人。时昆。汉议郎蔡雍闻之来观，夜暗，手摸其文而读之。雍题文云：黄幼妇，外孙韲臼。又云：三百年后碑当堕江中，当堕不堕逢王。升平二年八月十五日记之。 元和十年十月二日观。冯审字退。会年三月廿八翰林学士琮将仕郎李隐同观。癸酉岁九月六又。满骞。怀充。僧权。
羲之临钟繇帖。墓田丙舍，欲使一孙于城西，一孙于都尉府。此繇家之嫡正之良者也。兄弟共哀，异之哀怀，伤切都尉，文岱自取，祸痛贤兄，慈笃情无有，已一门同恤，助以悽怆，如何如何？
尚书宣示孙权所求诏令所报所以慱示逮于卿佐。必冀良方出于阿是，芰荛之言可择郎庙。况繇始以疏贱，得为前恩。横所眄睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。再世荣名，同国休戚，敢不自量。窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦。退思鄙浅，圣意所弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高尚自疏，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信
也。其所求者，不可不许，许之而反，不必可与；求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语曰：何以罚？与以夺；何以怒？许不与。思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑,非今臣下所能有增益。昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。若以在所虑可，不须复貌。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。
嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执拳拳之款实兮，惧斯灵之我。感交甫之弃言，怅犹豫而狐疑。收和颜以静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚仿徨，神光离合，乍阴乍阳。擢轻躯以鸐立，若将飞飞而未翔。践椒涂之郁烈兮，步衡薄而流芳。超长吟以慕远兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂逯，命畴啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二姚兮，携汉滨之游女。叹㚿娲之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之倚靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞。子敬好写洛神赋人间合有数本，此其一焉。厉元年正月廿四日起居郎柳公权记。
天祐元年五月六日，堂侄孙中书侍郎同中书门下平章事判户部璨续题王子敬洛神赋怗后。《华阳隐居真迹帖》元帝在藩，送碑入山，今犹在朱阳馆东。又有南平王萧伟所造清远之馆，即弘景弟子桓清远所居。其桓师名法闿，之师也。其桓师初入山，作诗曰：寒谷夜将晨，置赏复寻真。方坛垂密叶，澈水渡朱鳞。杏林虽伏兽，芝田讵俟人。丹成方转石，炉变欲销银。当知胜地远，于此绝嚣尘。邵陵王曾入茅山寻桓清远，乃题壁诗曰：荆门丘壑多，瓮牖风云入。自非栖遁情，谁堪霜露湿。朱阳馆西又有长沙嗣王所造长沙之馆，基址存焉。梁昌侯又造石碑，弘景制文
今亦在朱阳馆。北二里有处士周弘让宅。雷平山有水名曰柳谷汧，又名田公泉者。今案《茅传》云：在山之左，汧名柳谷，在陵之西，名阳谷。昔有田叔居之取水，因以为号，此泉是玉津沙，饮之有益，今用水浣衣，不须灰也。弘景石颂曰：左带柳汧水，右浚阳谷川。土怀北芒色，井出凤门泉。又有郭千村者，昔之。破邪论序。太子中书舍人吴郡虞世南撰并书。若夫神妙无方，非筹算能测。至理凝邈，岂绳准所知？实乃常道无言，有崖斯绝。安可冯诸天纵窥其窅冥者乎？至如五门六度之源，半字一乘之教，九流百氏之目，三洞四捡之文，苟可以经纬阐其图，讵可以心力
到其境者，英猷茂实代有人焉。法师，俗姓陈，颖川人，晋司空群之后。自梁及陈，世传缨冕，爰祖乃伯累业儒宗。法师少学三论，名闻朝野。长该众典，振殊俗。威仪肃穆，介节淹通。留连清翰，发擿微隐。比地方春，用显仁之量。如愚若讷，外暗内明之巧。固能智同测海，道亚弥天。岂止操类山涛神侔庾亮而已？尔其文情，乃典而不野，丽而有则。犹八音之并奏，等五色以相宣。道行则纳正见于三空，拯群生于八苦。既学博而心下，亦守卑而调高。实释种之梁栋，人之羽仪者矣。加以赈乏扶危，先人后已。重风光之拂昭林牖，爱山水之负带烟霞。愿力是融，晦迹肥遁。以隋开皇之末，隐于青溪山之鬼峪洞焉。迥构岩崖
亏日月，空飞户牖则吐纳风云。其间采五芝而(偃)仰，游八禅而寝息。饵松术于溪涧，披薜荔于山阿。皆合掌归依，摩顶问道。经行恬静，十有余年。然其叠障危岑，苌松巨壑。野老之所栖盘，古贤之所游践。莫不身至目睹，攀穴指归。仍撰《青溪山记》一卷，见行于世。太史令傅（奕），学业肤浅，识虑非长。乃穿凿短篇凭陵正觉，将恐震兹布鼓窃比雷门，中庸之人颇成阻。法师悯后昆，又撰《破邪论》一卷。虽知虞卫同奏表异者九成，蝇骥并驱见奇者千里，终须朱紫各色，清浊分流。诃以凡测圣之衅，责以俗挍真之咎。引文证。理，非道则儒。曲致深情，指的周密。莫不辙乱旗靡，几解冰销。入室有操吊之图，厥角无容头之地。于是传
写不穷，流布长世。若披云而见日，同迷踪而得道。法师著述之性，速而且理。凡厥勒成，多所遗逸。今散采所得诗、赋、碑志、赞颂、箴诫、记传、启论，及三教、系谱、释老宗源等，合成卅余卷。法师与仆情敦淡水，义等金兰。虽服制异仪而风期是笃，辄以藤绠联彼珪璋。编为次第，其词云尔。黄帝阴符经。观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万作生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发煞机，天地反覆；天人合发，万
变定机。性有巧拙，可以伏藏。九窍之耶，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。故日月有数，火小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师万十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者
生之根。恩生于害，害生于恩。以仁为恩，害则随至。愚人以天地文理圣，我以时物理哲。故曰：圣人不朽，时变是守玄微之道。非人不行八卦甲子，神机鬼藏。贞观六年九月廿八日臣遂良奉敕书五十本。
《般若波罗蜜多心经》。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经。贞观九年十月旦日率更令欧阳询书于白鹿寺。
佛说尊胜陀罗尼咒。那谟薄伽跋帝啼隶路迦，钵啰底，毗失瑟咤耶，勃陀耶薄伽跋帝怛侄他唵毗输驮耶，娑摩三漫多皤婆娑娑破啰拏揭底伽诃，那娑婆皤输地阿鼻诜者，苏揭多伐折那阿蜜唎多毗晒阿，诃啰阿诃啰阿瑜散陀罗尼输，驮耶输驮耶伽伽那比输提，乌瑟尼沙毗逝耶输提，娑诃娑啰，喝啰湿弭，珊珠地帝萨婆怛揭多，地瑟咤耶，頞地瑟耻帝，慕侄隶拔折啰迦耶，僧诃多那输提萨婆伐啰，拏毗输提钵啰底你伐，怛耶阿瑜输提萨，末那頞地瑟耻，帝末你末你怛闼多部多，俱胝钵唎输提毗，萨普吒勃地输提社耶，社耶毗社耶毗社耶，萨末啰萨末啰，勃陀頞地瑟耶多，输提跋折唎跋折啰揭，鞞跋折蓝婆伐都么么萨婆萨捶，那迦耶毗输提萨婆揭，底钵唎输提萨，婆怛他揭多，三摩湿婆娑頞地，瑟耶帝勃侄勃侄，蒲驮耶蒲驮耶，三漫多钵唎输提萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻帝娑婆诃。
有唐抚州南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。麻姑者，葛稚川《神仙传》云：王远字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解，如蛇蝉也。经去十余年，忽还，语家言：七月七日王君当来过。到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬报：久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：麻姑再拜：不见忽已五百余年。尊卑有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱？今便暂往，如是便还，还即(亲)观，愿不即去。如此两时间，麻姑来。来时不先闻人马声，既至，从官当半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，余发垂之至要。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达于内外，擗麟脯行之。麻姑自言：接侍以来，见东海三为桑田。向间蓬莱水，乃浅于往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎？方平笑曰：圣人皆言，海中行复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。曰：噫！且止勿前。即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。方平笑曰：姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯变化也。麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：背蛘时，得此爪以杷背，乃佳也。方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背耶？见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：吾鞭不可妄得也。大历三年，真卿刺抚州。按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云，麻姑于此得道。坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。池北下坛傍有杉松，松皆偃盖，时闻步虚钟磬之音。东南有瀑布，淙下三百余尺。东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。西北有麻源，谢灵运诗题：《入华子岗是麻源第三谷》，恐其处也。源口有神
祈雨辄应。开元中，道士邓紫阳于此习道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节于庭中，顾谓其友竹务猷曰：此迎我也。可为吾奏，愿欲归葬本山，仍请立庙于坛侧”。玄宗从之。天宝五载，投龙于瀑布石池中，有黄龙见。玄宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。于戏！自麻姑发迹于兹岭，南真遗坛于龟源，花姑表异于井山，今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦，琼仙而餐花绝粒。紫阳侄男曰德诚，继修香火，弟子谭仙岩，法录尊严，而史玄洞、左通玄，邹郁华，皆清虚服道。非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由篡懿流光若斯之盛者矣！真卿幸承余烈，敢刻金石而志之。时则六年夏四月也。
嘉靖十六年春正月，长洲文氏停云馆摹勒上石。
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