董其昌-明
戏鸿堂法书一 翰林院国史编修制诰讲读官董其昌审定。太上黄庭内景玉经，太帝内书，藏汤谷阴，上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭内景，经琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是
曰玉书可精研，咏（同‘詠’）之万过升三天，千灾以消百病痊，不但虎狼之凶残。亦以却老年永延。上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，四气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。口 为玉池太和官，漱咽云液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉练颜。审能修之登广寒，
十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全。携手登山唼液丹，金书玉景乃可宣，傅得可授告三官，勿令七世受冥患，太上微言致神仙，不死之道此其文。黄庭内景经。
右晋上清真人杨羲字义和书，黄素黄庭经，陶谷跋以为右军换鹅书。米芾跋以为元朝人书，无虞褚习气，惟赵孟頫以为飘有仙气，乃杨许旧迹。而张雨题吴兴过秦论，真以为学杨义和书。吴兴精鉴，必有所据，非臆语也。按真诰称杨书，祖效郗法力同二王。述书赋
亦云，方圆自我结构遗名，如舟楫之不系混宠辱以若惊。其为书家所重若此。顾唐时止存带书六行，今此经行楷数千字，神采奕然，传统有绪，岂非墨池奇遘耶。元时在鲜于枢家，余昔从馆师韩宗伯借摹数行，兹勒以冠诸帖，杨在右军后，以是神仙之迹，不须系以时代耳。其昌
乐毅论 夏侯泰初 世人多以乐毅不时拔莒，即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放大（太）甲而不疑，大（太）甲受放而不怨，是存
大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以
运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加于百姓，此仁心着于遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全（令）于天下矣；迈全（至）德以率列国，则几于汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则
从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留于两邑，乃致速于天下，不幸之变，世 所不图，败于垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，
使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以诛哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致
变顾业乖与变同，由是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。晋右军将军王羲之书乐毅论，贞观六年十一月十五日中，书令河南郡开国公臣褚遂良奉敕审定及排类。贞观时命褚遂良定右军书，以乐毅论为正书第一，遂摹六本赐魏徵等，此其一也。
宋宝晋斋帖。大夫讳朔字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。先生事汉武帝，汉书具载其事。先生瑰玮博达，思周变通，以浊世不可以富乐也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。不可以垂训，故正谏以明节。明节不可以久安也，故谈谐以取容。洁
其道而秽其迹，清其质而浊其文。弛张而不为邪，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材。倜傥博物，触类多能。合变以明筭（算），幽赞以知来。自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经（脉）药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。夫其明
济开豁，苞含弘大，陵轹卿相，嘲唅豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃世登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭
睹先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂曰。矫（矫）先生，肥遁居贞。退弗终否，进亦避荣。临世濯足，稀古振缨。涅而无滓，既浊能清。无滓伊何，高明克柔。能清伊何，视污若浮。乐在必行，处俭冈忧。跨世淩时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈（邈）先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，企伫原
湿。墟墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周游祠宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃（肃）先生，岂焉是居。（是居）弗刑，悠（悠）我情。昔在有德，冈不遗灵。天秩有礼，神监孔明。仿佛风尘，用垂颂声。永和十二年五月十三日书与王敬仁。
王大令洛神十三行真迹 ( 宋南廊库经手人郭) 嬉左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执拳（拳）之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言，怅犹豫
而狐疑。收和颜以静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。擢轻躯以鹤立，若将飞飞而未翔。践椒涂之郁烈兮，步蘅薄而流芳。超长吟以慕远兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂逯，命畴啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃兮，携汉滨之游女。叹匏娲（瓜）之无匹兮，
咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫体迅飞。子敬好写洛神赋，人间合有数本，此其一，凤历元年正月廿四日起居郎柳公权记。赵吴兴曾得洛神十三行于陈集贤灏，自题此晋时麻笺。思陵极力搜访，仅获九行百七十六
字故米友仁跋，作九行。宋末贾似道复得四行,七十四字。欲续于后,则于九行之跋不相属。遂以四行别装于后，以悦生印及长字印款之。今此本不知犹在人间不。余所摹秀州项子京藏，是宣和谱中所收。吴兴云，更有唐人临本，后有柳公权跋，亦神物也。视世所传十三行宋拓，何啻霄壤耶。其昌
晋王子敬洛神十三行唐榻本 嬉左倚采（旄），右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心怅荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。（执）拳拳之款实（兮），（惧）斯灵之我（欺）。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜以
静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚仿偟（彷徨）。神光离合，乍阴乍阳。擢轻躯以鸐立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈兮，步衡薄而流芳。超长吟以慕远兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃兮，携汉滨之游女。叹匏娲之无匹，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞
晋中书令王献之洛神赋 嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波以通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执拳拳之款实
兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鸐立，若将飞飞而未翔。践椒涂之郁烈兮，步蘅薄而流芳。超长吟以慕远兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃兮，携汉滨之游女。叹匏娲之无匹兮，咏牵牛之独
处扬轻袿之倚（猗）靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞（凫），晋顾恺之书女史箴真迹。班婕有辞，割欢同辇；夫岂不怀,，防微虑远。道罔隆而不杀物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇尤尘积，替若骇机。人咸知修其容，莫知饰其性。（性之）不饰，或愆礼正。斧之添之，克念作圣。出其言善，千里应之，苟违斯义，同衾以疑。夫言如微，荣辱由
兹。勿谓玄漠，灵鉴无象。勿谓幽昧，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆（隆）者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类。欢不可以渎，宠不可以专。（专）则生慢，爱则极迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翻以取尤。冶容求好，君子所仇。结恩而绝，实此之由。故曰：翼（翼）矜（矜），福所以兴。静恭自思，荣显（所）期。女史司箴，敢告庶姬。 顾恺之书
虎头与桓灵宝论书，夜分不寐。此《女史箴》风神俊朗，欲与《感甄赋》抗衡。自余始为拈出，千载快事也。其昌
嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿 诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶〔王弟〕以和予兮，指潜渊而为期。执拳（拳）之款
实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言，怅犹豫而狐疑。收和颜以静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鸐立， 若将飞而未翔。践椒涂之郁烈兮，步蘅兵流芳。超长吟以永慕远兮，声
哀厉而弥长。尔乃众灵 杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃兮，携汉滨之 游女。叹匏娲之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞， 一 子敬好写洛神赋人间合有数本此其一焉。七
宝历元年正月廿四日起居郎柳公权记 。天佑元年五月六日，堂侄孙中书侍郎同中书门下平章事判户部璨，续题王子敬《洛神赋帖》后。献之《洛神赋》迹遗头尾外得一十三行，都二百五十字重加整背。祥符八年二月十日。周越记。
子敬能作方丈字，观其细书巧妙，方丈不足为。大令、右军，法虽同，其放肆豪迈，大令差异。
古人用功精深，所以绝迹也。治平三年三月廿八日。襄。向闻子敬洛神赋，犹有数百字。及今见真迹 ，乃知二王之后论书者，莫不宗尚其法，褚遂良得之最多。
裴耀卿书。右奚及契丹尤近边鄙，侵轶是虑，式遏成劳，臣庶常情，唯欲防御，所谓长策，无出此者。陛下独断宸襟，高夺群议，以为顿兵塞下，转粟边军，旷日持久，役无宁岁，若不因利乘便，一举遂平，使迁善者自新，为恶者就戮；事若不尔，无息我人。且令大兵临之
凶徒必溃，不出此岁，当并成擒。 臣等初奉圣谋，高深未测，及闻凯捷，晷候不差。而两蕃遗噍，莫不稽颡，缘边戌卒，咸己返耕。卧鼓灭烽，诚自此始。斯皆陛下睿谋先定，神武非常，观变早于未萌，必取预于无象。臣伏以成功不宰，君人所以为量；有美不宣，臣子所以成罪：臣
虽蒙瞽，安敢無言？既预闻始谋又幸见成事，岂可使天功虚往，而日用不知？竹帛相传。复纪何事？请具状宣付史馆，垂示将来，仍许将吏等刊石勒颂，以纪功德。臣耀卿等不胜区区抃跃之至，谨奉状以闻谨奏。开元廿三年二月十二日礼部尚书同中书门下三品上柱国臣李林甫奏，中书令集贤院学士修国史上柱国曲江县开国男臣张九龄、侍中弘文馆学士上护军臣裴耀卿。
钟绍京书。尔时世尊游舍卫城。尔时者，为声闻弟子结戒时，非世间时也。游者，有四，何谓为四？一者行，二者住，三者坐，四者卧，以此四法，是名游。譬如世人言王出游，若到戏处，或行住坐卧。佛游舍卫亦复如是。舍卫者，是道士名也，昔有道士居住此地，往古有王见此地好，就道士乞为立国，以道士名号为舍卫。如王舍城。昔有
转轮王，更相代谢止住此城，以其名故，号为王舍城。舍卫亦复如是。舍卫又名多有，何谓多有？诸国珍宝及杂异物，皆来归聚此国，故名多有。 颜真卿真迹。尚书吏部，起居舍人试知，制诰朱巨川。
杳冥君之铭 悠悠洛邑，眇眇伊。移寒暑，频经岁年。丹壑几变，陵谷俄迁。不睹碑碣，空悼烟其一时，代攸徙，宁穷姓氏?
匪辩(阙二字)谁分朱紫?翠坟全 ,缺玄扃亦毁。久歇火风,爰归地水。(其二) 灵迹难访,莫知其状。彷佛穸台,依稀泉帐。草积丘垅,松高岩嶂。 乃
眷幽途弥增悲怆。(其三)于彼兆域,是生荆棘。松剑犹存,榆钱可识。览物流连,(阙)怆太息。欲致礼于营魂,聊寄言于翰墨。
大周神功元年丁酉岁拾为壹凤阁舍为河东薛稷为文并书丹
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁子，象帝之先。道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,
吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 徐浩道经上卷黄花素书在无锡华学士家。
柳诚悬书。太上老君常清静。老子曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。
自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄也，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物其物；三者既悟，唯见于空。观空亦空，无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道；名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之。
者，可传圣道。 老 上士（无）争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，谓见妄心。既有妄心，即矜其身；既矜其身，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得吾道者，常清静矣。
太上老君 静经 仙人葛玄曰:吾得真道,尝诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母,皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士悟之，南宫列仙；下士悟之，在世长年，游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经万遍，十天善神卫护其人，玉符保身，金液炼形，形神俱妙，与道合真。正一真人曰：家有此经，悟解之者，灾瘴不忓，众圣护门，神升上界，朝拜高尊。功满得就，想感帝君。诵持不退，身腾紫云。余曾见柳诚悬小楷《度人经》，遒劲有致。蔡君谟《茶录》，颇仿之。世
未有传者此清静经，似永兴破邪论，海上潘氏所藏宋帖也。其昌
唐人书
有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。乃至或佑所观境，唯起简择。或时起二。谓于所乐境决定境中，起欲胜解。或于所乐曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧。合有十二。或
时起三，谓于所乐决定曾习，境起欲胜解念，如是乃至于曾习所观，起念定慧。合有十三。或时起四谓于。晋右将军会稽内史王羲之辞世帖古之辞世者，或被发狂歌，或漆身秽迹，可谓艰矣！今仆坐而获，遂其宿心，其为幸庆。岂非天赐！违天不祥。顷东游
还，修冶桑果，今盛敷荣。率诸子，抱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前，虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退逊，或有轻薄。庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？遇重熙去，当与安石东游山海，并行田尽地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与私亲时共
欢宴，虽不能兴言咏，衔杯饮满，语田里所行，故以为抚掌之资。其为得意，可胜言耶？常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子。老夫志愿，尽于此也。君察此当有一言不？真所谓贤者志其大，不肖志其小。无缘见君，故悉心而言，以当一面。 右载张彦远法书要录
崇宁纯元五月十五日襄阳米芾书。米海岳书九歌。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白苹兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为
兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。慌惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫蟮，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。网薜荔兮为帷，擗蕙榜
兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。指余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
西园雅集图记。李伯时效唐小李将军为著色泉石，云物草木花竹皆绝妙动人，而人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃气。不为凡笔也其乌帽黄道服捉笔而书者，为东坡先生；仙桃巾紫裘而坐观者，为王晋卿；幅巾青衣，据方机而凝伫者，为丹阳蔡天启；捉椅而视者，为李端叔；后有女奴，云环翠饰侍立，自然富贵风韵，乃晋卿之家姬也。孤松盘郁，上有凌霄缠络，红绿相间。下有大石案，陈设古器瑶琴，芭蕉围绕。坐于石磐傍，道帽紫衣，右手倚石，左手执卷而观书者，为苏子由。团巾茧衣，手秉蕉箑而熟观者，为黄鲁直。幅巾野褐，据横卷画渊明归去来者，为李伯时。披巾青服，抚肩而立者，为晁无咎。跪而作石观画者，为张文潜。道巾素衣，按膝而俯视者，为郑靖老。后有童子执灵寿杖而立。二人坐于磐根古桧下，幅巾青衣，袖手侧听者，为秦少
游。琴尾冠、紫道服，摘阮者，为陈碧虚。唐巾深衣，昂首而题石者，为米元章。幅巾袖手而仰观者，为王仲至。前有髯头顽童捧古砚而立，后有锦石桥、竹径，缭绕于清溪深处，翠阴茂密。中有袈裟坐蒲团而说无生论者，为圆通大师。傍有幅巾褐衣而谛听者，为刘巨济。二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中，水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，岂易得此耶！自东坡而下，凡十有六人，以文章议论，博学辨识，英辞妙墨，好古多闻，雄豪绝俗之资，高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷，后之揽者，不独图画之可观，亦足仿佛其人耳！芾
李伯时书。曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严
而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱它人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以
其民畏而爱，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。公麟。米海岳云：“少时未能立家，但规摹法帖，谓之集古字。”今观《九歌》良然。左方有伯时画，画史所称与伯时经营《九歌》者是已。伯时《孝经》，力追钟法。宣和谱谓书逼魏晋，不虚耳。二帖皆节文。其昌。
过秦论。贾谊。秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，锄耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪杰相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之才，仅得中佐，山东
虽乱，秦地之可全而有，宗庙之祀未当绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二余君，常为诸侯雄。岂世世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力而攻秦矣，当此之时，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。安土息民，
以待其敝，收弱扶败罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有天下，而身为禽者，其救败非也。 秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无知深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王知雍蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴
诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内附宇外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海内畔矣。故周五序得其道，而千余岁不绝；秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣。野谚曰：“前事之忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日持久而社稷安矣。至元辛卯秋，民瞻自江左来谒选时，时相过慰，予寂寥风雨中持黄素四幅，求作小楷，适桉上有贾生过秦三篇，乃为书之八月
晦日集贤滥直赵孟頫书。子昂篆隶正行颠草，俱为当代第一，小楷又为子昂诸书第一。此卷笔力遒媚，备极楷则，后之览者，岂知下笔神速如风雨耶。斯又古今之一奇也。至元辛卯十二月七日鲜于枢伯几父记。
吴兴此书学黄庭内景经，时年三十八岁，最为善者机也，成名以后， 隤然自放，亦小有习气。于是膺书乱之，钝滞吴兴不少矣。论三篇正勒其一。万历三十一年岁次癸卯人日华亭董氏勒成。
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