陈瓛-清 玉烟堂法帖 六朝法书，施鲁瞻珍藏，王羲之，永和九年，岁，暮春之初，会于，会，禊事也，群贤毕至，少咸集，地有峻，领茂湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰 观宇宙大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不 能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有（崇山）峻领，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之 娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂 不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，（会）于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有（崇山）峻领（岭），茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之 娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂 不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有（崇山）峻领（岭），茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之 娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂 不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。 般若波罗蜜多心经。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不 灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以 无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿䅶多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是。 大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛揭谛般罗揭谛般罗僧揭谛菩提莎婆呵般若多心经 十七日先书，郗司马未去，即日得足下书，为慰。先书以具，示复数字。吾前东粗足作佳观。吾为逸民之怀久矣，足下何以等复及此？似梦中语耶。无缘言面，为叹，书何能悉 ，龙保等平安也，谢之，甚迟见 。 卿舅，可耳，至为简隔也。今往丝布单衣财一端，示致意。计与足下别廿六年，于今虽时书问，不解阔怀。省足下先后二书，但增叹慨。顷积雪凝寒五十年中所无。想顷如 ， 常，冀来夏秋间，或复得足下问耳。比者悠，如何可言。吾服食久，犹为劣。大都 ，比之年时，为复可。足下保爱为上，临书，但有惆怅。知足下行至吴。念违 离不可居，叔当西耶 ，迟知问， 瞻近无缘省告，但有悲叹，足下小大悉平安也，云卿当来居，此喜迟不可言，想必果言苦有期耳。亦度卿当不居京，此既避，又节气佳，是以欣卿来也。此信旨还具示问 。天鼠膏治耳聋有验。 不？有验者乃是要药。朱处仁今所在？往得其书，信遂不取答。今因足下答其书，可令必达。足下今年政七十耶？知体气常佳，此大庆也。想复勤加颐养。吾年垂耳顺。推之人理。得尔以为厚幸。但恐前 。 路转欲逼耳，以尔要欲一游目汶领，非复常言。足下但当保护，以俟此期。勿谓虚言，得果此缘，一段奇事也。去夏得足下致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布，令知足下远惠 之至。省足下别疏，具彼土山川诸奇，杨雄《蜀都》、左太冲《三都》，殊为不备悉。彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，当告卿求迎，少人足耳，至时示意，迟此期真以日为岁。想足下镇 彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣。彼盐井、火井皆有不？足下目见不？为欲广异闻，具示。省别具，足下小大问为慰。多分张，念足下悬情，武昌诸 子亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾笃，救命，恒忧虑。余粗平安。知足下情至。旦夕都邑动静清和。想足下使还，具时州将。桓公告慰，情企足下数使命也。谢无奕外任，数书问。无他。仁祖日 往，言寻悲酸，如何可言。严君平、司马相如、杨子云皆有后不？胡母氏从妹平安，故在永兴居，去此七十也。吾在官，诸理极差。顷比复勿。来示云与其婢问。来信不得也。 吾有七儿一女，皆同生。婚娶以毕，唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前，足下情至委曲，故具示。云谯周有孙（缺一字），高尚不出，今为所在。其人有以副此志不？令人依（依），足下具示。 诸从并数有问，粗平安，唯修载在远，音问不数，悬情司州，疾笃不果西，公私可恨。足下所云，皆尽事势，吾无间然，诸问想足下别具，不复耳。知有汉时讲堂在，是汉何帝时立此？知画三皇 五帝以来备有，画又精妙，甚可观也。彼有能画者不，欲因摹取，当可得不？信具告。往在都见诸葛显。曾具问蜀中事云：成都城池门屋楼观，皆是秦时司马，错所修（令人远想慨然）为尔不，信具 示。为欲广异闻。得足下旃，罽胡桃（药）二种，知足下至戎盐乃要也。（是）服食所须，知足下谓须服食，方回近之，未许吾此志，知我者希，此有成言，无缘见卿，以当一笑。彼所须此药草，可示当 致。青李， 来禽， 子皆囊盛为佳函封多不生， 樱桃 ，日给滕。 足下所疏云此果佳，可为致子当种之，此种彼， 胡桃皆生也吾笃喜 种果，今在田里，唯以此为事，故远及。足下致此子者，大惠也。知彼清晏岁丰，又所出有，故是名处，且山川形势乃尔，何可以不游目。虞安吉者昔与共事。 常念之，今为殿中将军，前过云：与足下中表，不以年老，甚欲与足下为下寮。意其资可得小郡，足下可思致之耶？所念故远及。 敕 ，付直弘文馆 ，臣解无畏勒 ，充馆本，臣褚遂良挍，无失 ，僧权。此唐摹十七帖，虚和闲适，若挹右军指腕，而对右军眉宇也，上石出自余县椎，丝发惟惬，益近临晋人书，多圜孰伤，而此独骨肉匀停，时露锋颖，骅留足下起一点轻尘，不似四蹄雷雹，黄埃扑人也，原本为兰溪相公重购进，御留在人间者，此数娑佗山耳，后百余年当以百金享之，非过作狡狯言，物固自有直肥，济南临邑，邢侗手题，会眼暗跦不楷，徒传笑也。 万历四十年岁在壬子玉烟堂模勒上石。施氏承志珍玩。 (资源为高清大图)
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