墨缘堂藏真-卷四

蔡世松-清 墨缘堂藏真 墨缘堂藏真。元赵文敏公书。高峰和尚行状。师讳原妙，号高峰，吴江人，俗姓徐。母周氏，梦僧乘舟投宿而孕，宋嘉熙戊戌三月廿三日申时生。才离襁褓，喜趺坐，遇僧入门，辄爱恋欲从之游。十五岁，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六剃发，十七 受具，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日父兄寻访，巍然不顾。廿二，请益断桥伦，令参“生从何来，死从何去”话。于是胁不至席，口体俱忘。或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃鐍而去。时同参僧显概然曰：“吾己事弗克办，曷若辅之有成，朝夕护侍唯谨。”时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香 往扣之。方问讯，即打出闭却门。一再往，始得亲近。令看无字。自此参扣无虚日。钦忽问：“阿谁与你拖个死尸来？”声未绝即打。如是者不知其几，师扣愈虔。值钦赴处之南明，师即上双径。参堂半月，偶梦中忽忆断桥室中所举“万法归一，一归何处”话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日，少林忌， 随众诣三塔讽经次，抬头忽覩五祖演和尚真赞云：“百年三万六千朝，返覆元来是遮汉。”蓦然打破拖死尸之疑，其年廿四矣。解夏诣南明，钦一见便问：“阿谁与你拖个死尸到遮里！”师便喝。钦拈棒，师把住云：“今日打某甲不得。”钦曰：“为甚么打不得？”师拂袖便出。翌日，钦问：“万法归一，一归何 处？”师云：“狗舐热油铛。”钦曰：“你那里学遮虚头来？”师云：“正要和尚疑着。”钦休去，自是机锋不让。次年，江心度夏，迤逦由国清过雪窦，见西江谋、希叟昙。寓旦过，昙问曰：“那里来？”师抛下蒲团。昙曰：“狗子佛性，你作么生会？”师云：“抛出大家看。”昙自送归堂。暨钦挂牌于道场，开法于天宁，师皆随 侍服劳。屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。一日，钦问：“日间浩（浩）时，还作得主么？”师云：“作得主。”又问：“睡梦中作得主么？”师云：“作得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？”师无语。钦嘱曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来， 却抖擞精神，我遮一觉中，主人公毕竟在甚么处安身立命？”丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：“拼却一生做个痴呆汉，决要遮一着子明白。”越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。自谓如泗州见大圣，远客还故乡。元来只是旧时人，不改旧时行履处。在龙须九年，缚柴为 龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。尝积雪没龛，旬余路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。甲戌迁武康双髻峰，盖和庵主攀萝，又上一棱层之意也。及至学徒云集，然庵小难容，乃拔其尤者居之。丙子春，学徒避兵四去，师独掩关，危坐自若。及按堵启户视师， 则又畴昔雪中之那伽也。于是户履弥伙，应接不暇，乃有“楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去”之语。己卯春，腰包宵遁，直造天目。西峰之肩有师子岩，拔地千仞，崖石林立，师乐之，有终焉之意。弟子法升等追寻继至，为葺茅盖头。未几，学者复集，师乃造岩西石洞，营小室如舟，从以丈，衡半之， 榜以死关，上溜下淖，风雨飘摇。绝给侍，屏服用，不澡身，不剃发，截瓮为铛，并日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯断缘，虽弟子罕得瞻视。乃有三关语以验学者，云：“大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案，即是一个道理，因甚有明与不明？大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？”倘下语不契，遂 闭门弗接。自非具大根，负大志，鲜不望崖而退。雪岩方住大仰，凡三唤，师坚卧不起。遂有竹篦麈拂，及“绿水青山同一受记”语来授师。怀中瓣香，始于人天前拈出，道风所届，日益远。遂有他方异域，越重海，逾万山而来者矣。鹤沙瞿提举皈敬有年，辛卯春，得登山一瞻师颜，恍如夙契，惠 然施巨庄赡海众。师曰：“多易必多难，吾力弗克胜。”坚拒之。施心弥笃，乃命僧议，以此田岁入，别于西峰建一禅刹，请于官而后营之。师欲不从，不可得也。爰得胜地，名莲华峰，冈脉形势天造地设，得请以“大觉禅寺”为额，请祖雍权管寺事。田四稔，所营亦既什三，师有厌世之心矣。师患胃疾 已数年，然起居饮食，待人接物，皆未尝废。乙末十一月廿六日，祖雍偕明初来省师，师竟以末后事付嘱。遂取两真轴，口占二赞，乃书之。十二月一日黎明，辞众云：“西峰三十年妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子，不敢累及平人，自领去也。大众！还有知落处者么？”良久，云：“豪厘有差，天壤悬隔。”众皆哀恸 不已。至辰巳间，说偈曰：“来不入死关，去不出死关，铁蛇钻入海，撞倒须弥山。”泊然而寂。启龛七日，端然如生，缁素奔哭者填咽。越二十一日庚申，塔全身于死关，遵遗命也。寿五十八，腊四十三。弟子仅百人受毗尼，及请益者数万人。示寂后，远迩之人恨不得承颜领诲，于塔前恸哭，然顶炼臂者，犹 憧（憧）不绝。师平日以慈悲为人自任。其在龙须也，有僧若琼，焚祠牒从师，忽染病，师告之曰：“病中绝缘，正好做工夫，汝臭皮袋皆委之于我，但和病捱去，决不相赚。”且往供给而启发之。因其思醋，为远乞以归，得酒焉，复易之，往返四十里，以济其一啜。病亟索浴，俯见汤影，即有省，喜笑如脱沉 痾。信宿，书曰：“三十六年颠倒，今日一场好笑，娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。”师问：“如何是娘生鼻孔？”琼竖起笔。师曰：“又唤甚么作无毛铁鹞。”琼笔而逝。或问：“予所纪，详一而遗众，何也？”乔祖曰：“彼亡而晦，恐逸故书。”师自双峰而至死关，风励学者，入室不以时，每见一期将终，上堂诲示谆（谆），甚 至继以悲泣。平居诲人，世出世法，皆恳（恳）切至，软语咄（咄），和易如坐春风中，使人醉心悦服。咸自谓得师意，及至室中握三尺黑蚖，鞭笞四海龙象，则丝发无少容借。来者如登万仞山，而跻冰崖雪磴，进无所依，退无所据，莫不凛然失其所执。设有不顾性命，强争锋者，师必据其案款，尽底 搜诘，破石验璞，刮骨见髓，勘其深浅真伪，定其是非与夺，卸僧伽黎，痛决乌藤，以明正其赏罚。尝语学者曰：“今人负一知半解，所以不能了彻此事者，病在甚处？只为坐在不疑之地，自谓千七百则公案，不消一喝，坐却曲录床子。及乎被参徒下一喝，则不能辩其邪正。往（往）一句来，一句 去，如小儿相扑，伎俩相角，盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地，亲见亲证，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。此是吃折脚铛中饭底工夫，做到未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道那一个有眼，那一个无眼？那一个深？那一个 浅？还辨得出么？”师之机用，不可凑泊，下语少所许可，其门户险绝如此。复念今时学者，不能以戒自律，纵有妙语，亦难取位于人，乃有毗尼方便之设焉。师寓南竺日，尝误踏一笋，取而食之，其后卖衣告偿；析薪擘果见虫，复全而置之；滤水囊，终身不废。师之细行，涅南 山之竹莫能殚，姑举是数端以识其梗概，使后之欲见师而不可得者，览斯文亦足以景仰遗风于万一云耳。良渚信士全从进，得师所剪（翦）发，盛以香奁，朝夕供礼。一旦光明遍室，视奁中，舍利累（累）如贯珠。师隐山前后三十年，为己为人，惟其一出于真实，故天下之人， 若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒儿童，识与不识，知与不知，皆合手加额曰：高峰古佛，天下大善知识也。乔祖自师至西峰，即往参觐，岁或十余往，往（往）必留旬浃，承教诏警策者至矣。示本分钳锤外，时以孔孟老庄微言要旨，立难问而启迪之，益见师随机设化之方也。师 未尝握管，今语录中有一二偈赞，十数颂古，皆双峰时所作，为弟子窃记者。乃若示徒之语，一句一字，皆前所谓践履真实中流出，假言以显道而已。师貌清古，体修律，常俯首而坐，非问道不答。闻说人过，则首愈低。久病癯甚，坡翁省夫禅师病，有云：“瑟（瑟）寒松露骨，耽（耽） 老虎垂头。”殆为师传神也。十数年间，两处成道场，而未尝过目少干怀焉。乔祖从师游最久，交诸耆旧最多，故知师之出处言行最详。师之徒弟明、初，以掇集之事见嘱，不敢以才谫辞，敬焚香涤虑，拜手以述，将求铭于大手笔云。天目洪乔祖状。 吴兴赵孟頫书。虞文靖公尝称：“高峰妙禅师能杀能活。”据其正令，以接后人。故游其门者如断崖。义中峰本遂得其慧命之传，一时禅宗号为极盛。天目洪氏文献故家论述：禅师之行足以传世行后。况赵文敏公之翰墨尤不可得矣。临川危素书。 右赵文敏公书。高峰和尚行状卷明韩朝延藏，见张米庵南阳法书表，又真迹日録记朝延。自云其家书尽精良者，有松雪高峰行状。宋纸所书字仿楔帖已教逸不存云。今观卷中宗伯义子印记宛然，又有关中来阳伯书画印案。阳伯名复三原人虽官吴中或当时此卷由韩而归来耳，署款处不著岁月，以洪氏文考之高峰示寂于乙末岁 实元成宗元贞元年。松雪时年四十二书，应作于元贞大德间。正公专师定武楔，叙时结体精妙、潇洒出尘，在赵书中当为第一，而纸素完好，神明焕然，尤可宝贵。昔董思翁诏赝书钝滞，吴兴不少熟观此卷乃知魏公上接山阴，血翩摹仿家不能望其一点一画也。道光辛丑岁夏四月上元蔡世松跋。 (资源为高清大图)