刘园集帖-文征明书

刘恕-清 兰亭诗。右将军会稽内史王羲之。代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。乃携齐契，散怀一丘。仰眺碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊靡不均。群籁虽参差，适我非 无亲。司徒谢安。伊昔先子，有怀春游。契兹言执，寄傲林丘。森森连岭，茫茫原畴。逈霄垂雾，凝泉散流。相与欣嘉节。率尔同褰裳。薄云罗物景，微风扇轻航。醇醪陶玄府，兀若游羲唐。万殊混一象，安复觉彭殇。 司徒左司属谢万。肆眺崇阿。寓目高林。青萝翳岫。修竹冠岑。谷流清响。条鼓鸣音。玄萼吐润，飞雾成阴。玄冥卷阴旆。句芒舒阳精。灵液披九区。光风扇鲜荣。碧林辉杂英，红葩擢新茎。翔禽抚汗远。腾鳞跃清泠。 左司马孙绰。春咏登台。亦有临流。怀彼伐木。肃此良俦。修竹阴沼。旋濑荣丘。穿池激湍。连泛觞舟。流风拂枉渚。亭云荫九皋。数羽吟修竹。游鳞戏兰涛。隽笔落云藻。微言剖纤毫。时珍岂不甘。忘味在闻韶。行参军徐丰之 俯挥素波。仰掇芳兰。尚想嘉客。希风永叹。清响拟丝竹，班荆对绮疏。零觞飞曲津。欢然朱颜舒。前余姚令孙统。茫大造。万化齐轨。罔悟玄同。竞异摽旨。平勃运谟。黄绮隐几。凡我仰希。期山期水。地主观山水。仰寻幽人踪。回沼 中逵。疏竹间修桐。因流转轻觞，冷风飘落松。时禽吟长涧。万籁吹连峰。前永兴令王彬之。丹崖竦立。葩藻映林。渌水扬波。再浮再沉。鲜葩映林薄。游鳞戏清渠。临轩欣投钓。得意岂在鱼。王凝之。庄浪濠津。巢步颍湄。冥心 言寄。千载同归。烟熳柔风扇，熙恨和气淳。驾言兴时运。逍遥映通津。王肃之。在昔暇日。味存林岭。今我斯游。神恨心静。嘉会欣时游。豁郎畅心神。吟咏曲水濑。缘波转素鳞。王徽之。散怀山水。萧然忘机。秀薄 粲颖。疏松笼厓。游羽扇霄。鳞跃清池。归日（目）寄叹。心冥二奇。先师有冥藏。安用羁世罗。未若保冲真。齐契箕山阿。陈郡袁峤之。人亦有言。意得则欢。嘉宾既臻，相与游盘。微音迭咏。馥焉若兰。苟齐一致。遐想揭竿。 四眺华林茂。俯仰清川焕。激泉流芳醪。豁尔累心散。遐想逸民轨。遗音良可玩。古人咏舞雩，今也同斯叹。已上十一人，各成四言五言诗一首。散骑常侍郄昙。温风起东谷，和气振柔条。端坐兴远想，薄言游近郊。前参军王丰之。肆眄岩岫，临泉濯趾，感兴 鱼鸟，安兹幽峙。前上虞令华茂。林荣其郁，浪激其隈。泛轻觞，载欣载怀。颖川庾友。驰心域表，寥远迈。理感则一，冥然玄会。镇军司马虞说。神散宇宙内，形浪濠梁津。寄畅须臾欢，尚想味古人。 郡功曹魏滂。三春陶和气。万物齐一欢。明后欣时康。驾言映清烂。亹德音畅。萧遗世难。望岩愧脱屣。临川谢揭竿。郡五官佐谢怿。踪畅任所适，回波萦游鳞。千载同一朝。沐浴陶清尘。颖川庾蕴。 仰怀虚舟说，俯叹世上宾。朝荣虽云乐，夕毙理自因。前中军参军孙嗣。望岩怀逸许，临流想奇庄。谁云玄风绝，千载挹遗芳。行参军曹茂之。时来谁不怀。寄散山林间。尚想方外宾。超有余闲。徐州西平曹华。愿与达人游，解结遨濠梁。 狂吟任所适，浪游无何乡。荥杨桓伟。主人虽无怀，应物寄有当。宣尼遨沂津，萧然心神王。数子各言志，曾生发奇唱。今我叹斯游。愠情亦暂畅。王玄之。松竹挺岩崖，幽涧激清流。萧散肆情志，酣畅豁滞忧。 王蕴之。散豁情志畅，尘缨忽以捐。仰咏挹遗芳，怡神味重玄。王涣之。去来悠子。被褐良足钦。超迹修独往。玄契齐古今。已上一十五人一篇成。侍郎谢瑰、镇国大将军椽卞迪、行参军事印丘髦 参军孔炽，王献之，行将军羊模，参军刘密、山阴令虞谷、府功曹劳夷、府主薄后绵、前长岑令华耆、前余姚令谢滕府主簿任儗、 任城吕系、任城吕本、彭城曹礼。已上一十六人，诗不成，罚酒三巨觥。嘉靖十二年，岁在癸巳，十一月廿又四日书毕，是日乍寒，砚胶手皴，不能成字，征明记。右文待诏所书兰亭诗深 得永禅师笔法，与他书仿涪翁者，迥别评者云：如风舞琼花，泉鸣竹涧此卷近之，后学焦竑题。明文助教书。世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或 尽粟一石。食马者不知其能千里而食也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马耶？其不知马也！龙嘘气成云，云固弗灵于龙也，然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下 土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。嘉靖甲寅春三月书，昌黎杂说二篇，茂苑三桥文彭。 衡山文太史书，迹遍而下，三桥国博，亦不让乃翁，是二刻一书，兰亭诗方书昌黎父，故可贵耳，因以此为明书，诸石刻之冠。丙寅腊月上浣志寒碧庄之攸宁堂。刘恕行之氏草运铃拜篆。 上篇。道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者，同出而异名，同谓之玄。之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊乎，似万物之宗；挫其锐， 解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为茤狗。圣人不仁，以百姓为茤狗。天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵若存用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤矣。持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天 门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为（利，无）之以为用。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓 道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨若客；涣若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝不新成。致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足焉，有不信。犹兮，其贵言。功成事遂，百姓皆曰“我自然”。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属； 见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；若婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人而贵，求食于母。孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，有精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天 地也。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之，信不足有不信。跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。 远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用（筹策）；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不（可解。是）以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无（弃物。是）谓（袭）明。故 善人，不善人之师；不善人，善人之资。不（贵其）师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。 凡物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓非道，非道早已。夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非 君子之器，不得已而用之，恬憺为上。胜而不美也，若美必乐之，乐之者。是乐杀人也，夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。道常无名、朴，虽小，天下不敢臣。侯王若能守，物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。 譬道之在天下，由川谷之于江海也。道德经下篇。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不取其薄；居其实不居其华。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵 谷得一以盈，万物得一以，侯得一以为天下贞，其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此其以贱为本耶，非乎？故致数车无车。不欲碌碌如玉，落落如石。反者道之动，弱者道之用。天下之物于无。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻之，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。大唯道善，贷且成，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱，阳冲气以为和，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。人之所教，我亦义教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲祸，莫大于不知足咎。莫大于欲得，故知足之足，常足。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣！故取天下者常以无事。及其有事，不足以取天下。圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之得善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之得信矣。圣人之在天下，惵为天下浑心。百姓皆注 其耳目，圣人皆能之孩。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生，（动之于）死地，亦十有三。夫何故？以其生（生之厚。盖闻善摄）生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲（兵；兕无所投）其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何（故？以其）无死地焉。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫（不尊）道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自（然。故）道生之，畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。（生而不）有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既（知其子，复）守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身（不勤；开其）兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔（曰强。用其光，复）归其明，无遗身殃，是谓袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是。民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；（服文采，带利剑，厌）饮食，资财有余；是谓盗夸。非。善建者不拔，善抱者不脱，子 身，其德乃真；修之家，其德，德乃丰；修之天，骨弱筋柔而，终日号而嗌，不嗄和之至也。知，曰祥，心使气曰强。物壮则老，知者不言，言者不知。和其光，同其尘。是谓玄同。不可得而，（亲不可得而疏）；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而（贱。故）为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷，其民醇；其政察，其民缺。祸兮，福所 倚；福兮，祸所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，（其神不伤人。非其神不伤人，）圣人亦不伤。夫。道德经二篇文敏公中年书，宋学士诏其笔力极妙极精，未易形容，文长专称其媚时，论谓正锋而多姿，致可供临池一助，前明茅绍本为第 一章，渗慕者次之矣。刻不知何人所镌，或曰䱐漂宗氏肇庆守亮虞公家刻矣。康熙年间物较诸墨池当拓本，不负今昔之判，然亦旧迹视坊间翻刻，木板又天渊，其惜不全，上篇知人者智至未，下篇两不相伤，至未皆缺思，即以补之，一时难其本，又难其人，遂补于壁 以为暇时清玩，云尔并记之以俟，异时搜访，行言刘恕。 (资源为高清大图)