墨缘堂藏真-卷三

蔡世松-清 墨缘堂藏真。 墨缘堂藏真。宋蔡忠惠公书。一希青山数里宽，几年相对倚江干。九疑路断若烟合，五老云深紫翠寒。风送秋声来远谷，树（迎）春色上层峦。（下缺字）玄晖坐里（缺字）九峰翠叠 空潭深隐处蛟螭，云气常时拂翠微。触不渐从沙际起，随风多近日边飞。光摇断壁疑山动，暝落沧松希雨归。（倏）忽更能成五色，还从阙下绚朝尤。龙潭出云（缺字）。天寒雪落覆长堤，虎度堤边失路蹊。绿水冒云孤屿迥，来花着 柳几枝低。赋成每忆游梁苑，月白浑疑过剡溪。不似长安驰道上。寒（缺字）印霜谛。虎溪积雪。平湖深客堪寒涨，际水烟消月乍生。气涌银涛通海白，光涵珠余傍沙清。虚（疑）姹女空中度，只觉姮娥地底行。何用乘槎霄汉 去，堤边有路到蓬瀛。平湖夜月。野草荒烟几处村，嘉林乔湔谈长存。清阴满地春犹在，积翠垂萝日易昏。岁久只疑杨子宅，云深多近董生园。别来还忆齐标在，更与殷勤护小轩。乔木春阴 乔员侍诸赋龙（潭）五题。襄。 宋苏文忠公书。四十二章经。世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为（胜）。（住）大禅定，降诸（魔道）。（于）鹿野苑中，转四谛法轮；度憍陈如等五人，而证道果。复有比丘，所说诸疑，求佛进止。世尊教（敕），一（一）开悟。合掌敬诺，而顺（尊）敕。佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百（五）十戒，进止清净，为四真道行。成阿罗汉者，（能）飞行变化，住寿命动天地，次为阿那含阿那含者寿终魂灵上（十）九天。与彼得阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便得阿罗汉。爱欲断者，譬如（四）支断，不复用之。佛言：出家沙门者，断欲去（爱），识（自心源），（达）佛深理，悟佛无为。内无所得，外无所求。心不系道，亦不（结业）。无念无作，无修无证。不历诸位，而自崇证最。名之为道。佛言：剃除须发，而（为沙门，受道法者），去世资财，乞求取足，日中（一） 食，树下一宿，慎不（再矣！使人愚敝）者，爱与欲（也）。佛言：众生以十事为善，（亦以）十事为恶。何者为十？身三、口四、意（三）。身三者，杀盗（淫）。（口四）者，两（舌）、（恶）骂、（妄）言、绮语。意三者，嫉恚（痴）。不（信）三尊，以邪为真，优婆塞行，（五事）不解，退至十事必得道也。佛言：人有众过，而不自悔、顿止其心，罪来归心身；犹水归（海），（自）成（深广），何能免离？有恶知非改过得善，罪（自消灭），得会得道也。佛言：人愚以吾为不善，吾以四等慈（护济之）重，以恶来者，（吾重以善）往福德之（气，常）在此也，害气重殃，反在于彼。有愚人闻佛（道），（守大）仁慈，以恶来善往，故来骂佛，（佛）默然不答，（愍）之痴冥，狂愚使（然，骂）止问曰：子以礼从人，其人不纳，实理如之乎，（曰：持）归。今子骂我，（我不纳，)子自持归祸子身矣！犹响应声，影之追形，终无免离，慎（为）恶（也）。佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾。唾不（污天），还（污）己（身）。逆风坋人，尘不污彼，（还）坋（于身）。贤者（不可毁，祸必灭）己也。佛言：夫为道者，务博爱，博（哀）施德，莫（大施），守（志奉道，其福甚大）。睹人施道，助之欢喜，亦得福报，质曰：彼福不当（灭）乎？（佛言：犹如炬火，数）千百（人各以）炬来（取）其（火）者，（熟食除冥，） （彼火如）故；福亦如之。佛言：饭凡人百，不如饭一（善）人；（饭善）人（千），不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一含那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗（汉）；饭阿罗汉一亿，不如饭辟支佛一人；饭辟支佛百亿，不如（饭）一（佛）。学愿求佛，欲（济）众也，饭善人，福最（深），重凡人，事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。佛言：天下有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，判命不死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，有势不临难，被辱不嗔难，触事无心难，广学博究难，不轻未学难，除灭我慢难，会善知识难，见性学道难，对境不动难，善解方便难，随化度人难，心行平等难，不说是非难。有沙门问：佛以何缘得道？奈何知宿命？佛言：道无形相，知之无益，要当守志行。譬如磨镜，垢盍明存，即自见形，断欲守空，即见道（真），知宿（命）矣。佛言：何者为善？惟行道善。何者最大？志与道合大。何者多力？忍 辱最健，忍者无恶，必为人尊。何者最明？心垢除，恶行灭，内清净无瑕，未有天地，逮于今日，十方所有，未尝不见，得无不知，无不见，无不闻，得一切智，可谓明乎！佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如浊水，以五采投其中，致力搅之，众人共临，水上无能睹其影。爱欲交错，心中为浊，故不见道。若人渐解忏悔，来近知识水，澄秽除清净无垢，即自见形。猛火著釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无睹其影者，心中本有三毒，涌沸在内，五盖覆外，终不见道，恶心垢尽，乃知魂（灵）所从，来生死所趣向，（诸佛）国土，道德所在耳。佛言：夫为道者，譬如持炬，火入冥室中，其冥即灭，而明犹存，学道见谛，愚痴都灭，无不明矣。佛言：吾何念（念）道，吾何行（行）道，吾何言（言）道，吾念谛道，不忽须臾也！佛言：睹天地，念非常。睹山川，念非常。睹万物形体，丰识念非常。执心如此，得道疾矣。佛言：一日行。常念道行。道遂得信根，其福无量。 佛言：人随情欲，求华名，譬如烧香。众人闻其香，然香以薰自（烧），愚者贪流俗之名誉，不守道，真花名危己之祸，其悔在后时。佛言：财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。佛言：人系于妻子宝宅之患，甚于牢狱桎梏。桹档牢狱，有原赦，妻子情欲，虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无原赦。佛言：爱欲莫甚于色。（色）之为欲，其大无外，赖有一矣。假其二同，普天之民，无能为道得。佛言：爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴毒，处在人身，不早以道除斯祸者，必有危殃。犹愚贪执炬，自烧其手也。时有天神，献玉女于佛，欲以试佛，意观佛道。佛言：革囊众（秽），尔来何为？以可斯欲，难动六情，去！吾不用尔。天人愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹。佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为（洄流）所住，亦不腐败，吾保其入海 矣。人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进无疑，吾保其入道矣。佛告沙门：慎无信汝意，（汝意）终不可信。慎无与色会，（色会）即祸生，得阿罗汉道，乃可信汝意耳。佛告诸沙门：慎无视女人，若见无见慎，无与言。若与言者，敕心正行，曰吾为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥所污。老者以为母，长者以为姊，少者（如）妹，幼者以为子。敬之以礼，意殊当谛，惟观自头至足，自视内，彼身何有？唯盛恶露，诸不净种，以释其意。佛言：人为道，去情欲当如草，见大火来已劫。道人见爱欲，必当远之。佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：若断阴，不如断心。（心）为功曹，若止功曹，从者都息。邪心不止，断阴何益？斯须即死。佛言：世俗倒见如斯痴，人有淫童，女与彼男，誓至期，不来而自悔，曰：欲吾知尔本意，以思想生吾不思，想尔即尔，而不生 佛，行道闻之，谓沙门曰：记之，此迦叶佛偈，流在俗间。佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏？佛言：人为道，譬如一人与万人战。被甲操兵，出门欲战，意怯胆弱，乃自退走。或半道还，或格斗而死，或得大胜，还国高迁，夫人能牢持其心，精锐进行，不惑于流俗狂愚之言者，欲灭恶尽，必得道矣。有沙门夜诵经，其声悲紧，欲思退悔。佛呼沙门，问之：汝处于家，将何修为？对曰：常弹琴。佛言：弦缓何如？曰：不鸣矣！弦急何如？曰：声绝矣！急缓得中何如？曰：诸音普调！佛告沙门：学道犹然，执心调适，道可得矣。佛言：夫人为道，所由锻铁，渐深垂，去垢成器，必好学道，以渐深，去心垢，精进就道，异即身疲，身疲即意恼，（意恼）即行退，（行退）即修罪。佛言：人为道，亦苦不为道，亦苦惟人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦无量，心恼积罪，生死不息，其苦难说。佛言：夫人离三恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得 为男，六情完具难。六情已具，生中国难。既生中国，值奉佛道难。既奉佛道，值有道之君难生。菩萨家难既生，菩萨家以心信三尊，值佛世难。佛问诸沙门：人命在几间？对曰：在数日间。佛言：子未能为道，复问一沙门：人命在几间？对曰：在饭食间。去，子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：在呼吸间。佛言：善哉，子可谓为道者矣！佛言：人为道，犹若食蜜，中边皆甜。吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。佛言：人为道，能拔爱欲之根，譬如摘县珠。一（一）摘之，会有尽时，恶尽得道也。佛言：诸沙门行道，当如牛负，行深泥中，疲极不敢左右顾。趣欲离泥，以自苏息。沙门视情欲，甚于彼泥。直心念道，可免众（苦）。佛言：吾视王侯之位，如尘隙。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素（之服），如弊帛。视大千世界，如诃子。视四耨水，如涂足油。视方便门，如宝筏聚。视无上乘，如梦金帛。视求佛道，如眼前华。视求禅定，如 须弥。柱视求涅盘，如昼夜寤。视倒正者，如六龙舞。视平等者如一真地。视兴化，如四时木。四十二章经。予迁岭南，始识南华重辩长老，语终日，知其有道也。予自岭南还，则辩已寂久矣。过南华，吊其众，问塔墓所在。曰：“我师昔作寿塔，南华之东数里，有不悦师者，葬之别墓。既七百余日矣，今长老朗公，发而归之寿塔。改棺易衣，举体如生，衣皆鲜芳，众乃大愧服。”东坡居士曰：辩视身为何物，弃之尸陀林以饲乌鸢，何有安！以寿塔为朗公知辨者，特欲以化服同异而已。乃以茗果奠其塔，辩尝欲得余小楷，因书此（经）以遗其上足南华塔主可兴师，并记其事以识，挂剑之意。时元符三年十一月十九日，东坡居士轼。 师祖普济奉敕旨建佛迹院道场，演说经典至理。宗皇帝宝庆二年岁次丙戌中元日，奉皇太后懿旨，差官秦琛赍水陆蘸九坛，苏轼书四十二章经一卷着本。山住持永远守护，吉祥如意者守山住持悟静记。 宋代苏黄米蔡四大家真迹，近世士大夫争购，一字一珠尚不能得。今见此四十二章经，乃苏长公为南华重辨长老书，舍后入内复赐佛迹院道场住持守护，非龙神佛力，安得无蠧损哉。元贞元年岁次乙未六月。 佛弟子哱存素熏沐礼阅。世人虽议晋字、汉文章，一朝天生，一朝人物。各有奇异，即如宋代生四大儒周程张朱，采揖诸书，化民成俗。书有四大家苏黄米蔡，各成一体，士庶效习， 乃人心所好者不同，爱恶者不一。今见苏长公为僧家书舍。此经端楷遒劲，出入势力如輗軏，转辐冲波，巨莽规矩，锋芒缓疾，走笔寒，心破胆，书法不能效。一羞未得穿铁研之工耳。至顺二年辛未五月，太原王元吉识。 坡公书传世者已稀如鳞凤，况小楷耶。此四十二章经朗润虚和，姿韵绝胜，以远藏岭峤，故东南鉴赏家多未寓目，而跋尾则已见志林矣。道光二年春二月，有人持卷入都求售，余损清俸得之。惟绢本前卅行坼裂破碎不可触手，急命良工葺治乃可观览。甲午岁在皖江臬署，钩笔入石刻成，漫记于后。上元蔡世松。 章子厚有唐人石刻本与此无异，而字画加丰，肌骨相称，乃知石刻常悉瘦耳。元祐四年十月廿五日，子瞻书。 轼昨夜偶与客饮酒数杯，灯下作李端叔书，又作太虚书，便睡。今取二书覆视，端叔书犹粗整齐，而太虚书乃尔杂乱，信昨夜之醉甚也。本欲别写，又念欲使太虚于千里之外一见我 醉态而笑也。无事时寄一字，甚慰寂寥。不宣。轼再拜太虚足下。宋黄文节公书。余酷嗜苦笋，谏者至十人，戏作苦笋赋。其词曰：僰道苦笋，冠冕两川，甘脆惬当，小苦而及成味，温润稹密， 多啖而不疾人。盖苦而有味，如忠谏之可活国；多而不害，如举士而皆得贤。是其钟江山之秀气，故能深雨露而避风烟，食肴以之开道，酒客为之流涎，彼桂斑之与梦汞，又安得与之同年。蜀人曰：苦笋不可食，（食）之动痼疾，使人萎而瘠。予亦未尝与之言。盖上士不谈而喻；中士进则若信，退则眩焉，下士信耳，而不信目，其顽不可镌。李太白曰：“但得醉中趣， 勿为醒者传。” 藏镪见贷，已领，甚愧。琐屑奉烦，许同东玉见过，甚惠。《宝藏论》一册送去，试读一遍如何？因为黏缀一鸦青纸庄严之，幸甚。庭坚顿首。明叔同年家。 (资源为高清大图)